2020版高考历史一轮复习 课后限时集训23 春秋战国时期的百家争鸣和汉代的思想大一统（含解析）岳麓版

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1、课后限时集训(二十三)　春秋战国时期的百家争鸣和汉代的思想大一统 (建议用时：40分钟) 一、选择题 1．(2019·肇庆检测)钱穆在《中国文化导论》中提出：大体在孔子以前，那时的书籍，后世称之为“经书”；在孔子以后的书籍，后世称之为“子书”。这一变化反映了 (　　) A．传统礼乐制度逐渐没落 B．新兴儒学对经学的冲击 C．学术向平民阶层转移 D．城市商品经济的兴起 C　[“经书”就是儒家经典，孔子后称“子书”，反映出经书经过了孔子创办的私学的传播，体现了春秋时期由学在官府到走向民间的状况，故C项正确；材料中提及的书籍与礼乐制度无关，A项错误；“经书”本身就是儒家经典，B

2、项错误；材料中的变化与商品经济的发展无关，D项错误。] 2．(2018·九江二模)先秦儒家学派主张将“学”“思”和“行”相结合，“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，形成了“养心、养气”之说，即所谓“求放心”“有心养心”“养浩然之气”等等。这说明了先秦儒家学派(　　) A．强调仁礼重要性 B．注重主体自觉性 C．突出教化功能性 D．主张格物致知论 B　[题干强调的是“养心”“养气”，而没有强调仁礼的重要性，故A项错误；形成“养心、养气”意在强调人的自觉性，故B项正确；题干强调的是人的自觉性，并不是突出教化外在的影响，故C项错误；格物致知是理学的认识论，不是先秦儒家学派的主

3、张，故D项错误。] 3．(2018·衡水中学一调)道家崇尚自然，有辩证法因素和无神论倾向。它主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。由此可见，道家 (　　) A．反对掠夺，拯民疾苦 B．追求平等，无为而治 C．避世出尘，提倡包容 D．遵循规律，和谐处世 D　[材料没有体现“反对掠夺，拯民疾苦”，A项与题意不符；“无为而治”是道家的主张，但“追求平等”则不是，故B项错误；材料没有体现“避世出尘”，故C项错误；“道法自然”体现了对自然规律的尊重，“与自然和谐相处”体现了和谐处世的理念，故D项符合题意。] 4．(2018·浙江高考)先秦有思想

4、家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬。”这体现了(　　) A．民贵君轻的主张 B．讲求实际功利的精神 C．克己复礼的思想 D．追求精神自由的倾向 B　[材料信息“尚贤、尚同”“节用、节葬”，该观点符合墨家的思想主张。A项是儒家孟子的思想主张，故A项错误；墨子提出了尚贤、尚同、节葬、节用等一系列主张，这些主张都贯穿着讲求实际功利的精神，故B项正确；C项是儒家孔子的思想主张，故C项错误；D项属于道家的思想主张，故D项错误。] 5．(2019·天成大联考)下表为不同史籍关于先秦社会思潮的历史叙述。据此能被认定的历史事实是(　　) 相

5、关记载 文献出处 “殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼，先罚而后赏” 《礼记·表记》 “以天为尊，以德为本” 《庄子·天下》 “昊天不惠”“昊天不平”“浩浩昊天，不骏其德” 《诗经》 “夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神” 《左传》 A．周礼文化与儒家思想决定社会习俗 B．先秦王权专制的倾向在不断加强 C．神权政治式微，世俗政治不断加强 D．先秦重礼轻法中央集权逐步形成 C　[材料反映了最先强调“神”“天”的作用，后来又变为重视民的作用，这体现的是世俗政治不断加强，但需要注意的是先秦时期儒家思想尚未独尊，还不能决定社会习俗，先秦时中央权力尚未集中，王权专制尚未

6、出现，中央集权也未逐步形成，所以C项符合题意。] 6．有学者认为，汉代儒学开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程，其试图努力去把儒家从讲起来很好听的比较迂阔的理论变为可以运作的东西。这说明汉代儒学(　　) A．继承了先秦儒学的神学思想 B．吸收佛道思想而阐释儒学 C．充满了主观唯心主义的色彩 D．契合时代要求而重新整合 D　[汉代儒学吸收了道家、法家、阴阳五行家的思想改造儒家思想，先秦儒学不含神学思想，故A项错误；吸收佛道思想阐释儒学的是宋明理学，故B项错误；主观唯心主义是唯心主义哲学的基本形式之一，汉代儒学没有哲学化倾向，充满了主观唯心主义色彩的是陆王心学，故C项错误；汉

7、代改造儒学，想要把儒家的“理论变为可以运作的东西”，目的是为了满足时代的要求，故D项正确。] 7．(2018·枣庄期末)“天地之物有不常之变者，谓之异；小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏以威。”汉代出现的这一思想(　　) A．维护了君主统治 B．解决了王国问题 C．背离了儒家思想 D．完善了监察制度 A　[题干材料体现的是董仲舒的“天人感应”“天人合一”的思想，其提出的目的是为了加强君权，维护君主的统治，故A项正确；汉武帝时期通过“推恩令”削弱王国势力，解决了王国问题，故B项错误；董仲舒的新儒学是对儒学的继承与发展，而不是背离，故C

8、项错误；材料体现的是“天人感应”，而不涉及监察制度的完善，汉武帝时期监察制度的完善体现为建立了刺史制度，故D项错误。] 8．(2018·石家庄二模)西汉官方孝德教育呈现出神秘化的倾向，“孝”从政治伦理范畴中提升出来，发展为宇宙间无所不在的最高准则。为引导人们崇尚孝德，统治者(　　) A．推动了儒释道融合 B．革新了选官制度 C．提出家国一体观念 D．设刺史以察民情 B　[释指佛教，佛教传入中国是在西汉末年，故A项错误；西汉时期，为推崇儒家的伦理思想，任用儒学家当官，故B项正确；家国一体观念出现在西周时期，不是汉代统治者为推崇孝德采取的措施，故C项错误；设刺史是为了加强中央管理地

9、方，加强中央集权，故D项错误。] 9．(2018·衡水中学二调)汉代君主尊儒习经后，诏书中征引儒经之风渐盛，据粗略统计，《汉书》诸帝纪保存西汉诏书约180篇，这些诏书共征引经文35次；《后汉书》诸帝纪保存东汉诏书约120篇，共征引经文约50次。这说明汉代 (　　) A．儒家治国之道与君主政治相结合 B．君主的政治举措皆发自经典本义 C．君主施政拘泥于儒学的基本原则 D．儒学对专制皇权形成了制衡机制 A　[材料中“汉代君主尊儒习经后，诏书中征引儒经之风渐盛”，即通过儒学巩固君主专制，说明汉代儒家治国之道与君主政治相结合，故选A项；B项说法绝对，不符合史实，排除；C、D两

10、项材料不能反映，排除。] 10．西汉武帝建元五年，增置五经博士，元朔五年开始创办太学，为五经博士置弟子员50人。宣帝时，五经博士增至12人。弟子员也代有增加，到东汉质帝时，太学生已多至30 000人。太学生大量扩充的社会根源是(　　) A．中央集权制度最终完善 B．儒家思想得到广泛传播 C．儒家政治势力日益膨胀 D．儒学教育取得发展进步 C　[汉武帝设立太学，用儒家经典教育太学生，并把读书和做官联系起来，对成绩优异者授予官职，故太学生大量扩充是儒家政治势力日益膨胀的体现，C项正确。] 11．(2019·邢台质检)汉武帝时期，儒家士大夫据《春秋》之经义断狱成为当时风气。不仅如此，他

11、们还常常根据其他儒家经义断狱，史家称之为“引经决狱”。“引经决狱”风气的盛行反映了当时(　　) A．统治者重视儒家经义 B．儒学成为正统思想 C．儒家思想成为普遍的认知 D．儒法思想合二为一 C　[“引经决狱”盛行反映的是整个社会对儒家经义的认可，而不仅仅是统治者的重视，故A项错误；儒学成为正统思想是在汉武帝以后，故B项错误；从材料“汉武帝时期”“儒家士大夫据《春秋》之经义断狱成为当时风气”“根据其他儒家经义断狱”中可以看出，汉武帝时儒家思想成为当时人们普遍的认知，故C项正确；汉武帝时期其治国思想实际上是外儒内法，而并非合二为一，故D项错误。] 12．学者何新在《哲学思考》中提道：

12、儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教。在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。材料观点反映了(　　) A．儒家的政治化趋势 B．儒学思想出现质变 C．中央集权逐渐强化 D．儒学的不断世俗化 A　[儒家由夏商周时期敬祖事天的原始儒教发展为汉代及以后敬祖事天的国家宗教，这本身体现的就是儒家的一种政治化趋势，故A项正确；由原始儒教向国家宗教转变，这并非是由于儒家思想出现质的改变，故B项错误；有关“中央集权”的思想和措施，材料中并没有相关信息，故C项错误；儒家由民间的原始儒教演变为国家宗教，这是儒家在官方化、国家化和神

13、秘化，而非世俗化，故D项错误。] 二、非选择题 13．阅读材料，完成下列要求。 材料一　平王东迁后的混乱形势，表现为三个方面：一、周王室丧失了对诸侯国的约束能力。东迁依靠晋、郑两国。东迁后，周室仅有洛阳周围数百里之地，相当于一个小国。春秋初晋国内乱无暇外顾，郑国操王室权柄。郑武公死后，平王想立虢公为卿士，因郑庄公不满而罢。为取信于郑国，平王还与郑庄公交换太子为质，史称“周郑交质”。平王死后，桓王又想使虢公执政，郑庄公派士兵抢收周地周围成熟的庄稼，史称“周郑交恶”。桓王十三年(前707年)，桓王罢免了郑庄公的王室卿士之职，郑便与周兵戎相见，战斗中郑军“射中王肩”，天子威信扫地。西周有诸侯定

14、期向王室述职纳贡的制度，而春秋时诸侯国不再遵守。被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了，“春秋之世、鲁之朝王者二，如京师者一，而如齐至十有一，如晋至二十”，“鲁大夫聘周者仅四，其聘齐至十有六，聘晋至二十四”。失去朝贡使王室陷入贫困，甚至要向诸侯“求赙”(要财物助丧)、“求车”、“求金”。 ——摘自张岂之《中国历史》先秦卷 材料二　孔子很重视周礼，把西周看作是理想的时代，尽管他对于旧制度认为应该有损有益。在他看来，作为贵族行动规范的礼，不应该仅是一种形式，最重要的是礼跟仁的结合。如果离开了仁，礼就没有意义了。所谓的仁就是“爱人”，是贵族才能具备的一种品德。孔子周游列国，受到各国的款待，但

15、他没有得到亲自检验自己政治理想的机会。 面对当时的实际，墨家要求做到“官无常贵，民无终贱”，反对当时君主和贵族的奢侈无度，以“去无用之费”。墨家还竭力宣扬天下如能“兼相爱则治，交相恶则乱”。由此出发，墨家反对当时以强欺弱的残酷战争。 ——摘编自白寿彝《中国通史》等 (1)根据材料一并结合所学知识，说明春秋时期社会秩序混乱的原因及其影响。 (2)根据材料二并结合所学知识，概括孔子与墨家在稳定社会秩序方面的主张，并加以简要评价。 [解析]　第(1)问中第一小问原因，根据材料一“周王室丧失了对诸侯国的约束能力”得出周王室衰微，周王丧失对诸侯的约束力；根据材料一“春秋时诸侯国不再遵守。

16、被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了”得出宗法制和礼乐制度遭到破坏；根据材料和所学知识可知，当时地主阶级兴起，生产力发展较快，诸侯国实力发展不平衡，争霸战争凸显。第二小问影响，从积极与消极两方面加以回答。第(2)问中第一小问主张，孔子思想：根据材料二“重视周礼，把西周看作是理想的时代”得出重视周礼，主张恢复西周社会秩序；根据材料二“最重要的是礼跟仁的结合”得出主张“仁”“礼”结合；墨家思想：根据材料二“官无常贵，民无终贱”得出官民无贵贱之分；根据材料二“反对当时君主和贵族的奢侈无度”得出提倡节俭，反对浪费；根据材料二“兼相爱则治，交相恶则乱”得出主张“兼爱”“非攻”。第二小问评价，结合所学

17、知识分别指出其对社会发展的积极作用以及时代局限性。 [答案]　(1)原因：周王室衰微，周王丧失对诸侯国的约束力；宗法制和礼乐制度遭到破坏；生产力发展，诸侯国实力发展不平衡，争霸战争凸显；地主阶级逐渐兴起，推动诸侯国内部政权变动。 影响：一方面，诸侯争霸引起社会动荡，给人民带来了重大灾难；另一方面，打击了旧贵族势力，有利于封建生产关系的确立；等等。(其他答案言之有理亦可) (2)主张：孔子主张“仁”“礼”结合；重视周礼，主张恢复西周社会秩序。墨家主张官民无贵贱之分；提倡节俭，反对浪费；主张“兼爱”“非攻”(反对诸侯之间的争霸战争)。 评价：孔子主张实行“仁、礼”，有利于协调人际关系，稳

18、定和维护社会秩序，但在春秋后期奴隶社会逐步瓦解的时代背景下，这种保守主张不利于社会关系变革，无法实现其政治抱负。墨家“节俭”“兼爱”“非攻”等主张反映了当时普通民众的愿望，有利于促进社会关系的缓和；但在当时的社会状况下难以实现。(言之有理即可) 14．阅读下列材料，回答问题。 材料一　《春秋》大一统，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆能其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民之所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》 材料二　统一思想，归本儒家，便是要使全国人有一致的信仰

19、，让大家在相同的目标下，致力于共同的利益，所以统一思想是有其必要的……因此我们平心而论，董仲舒统一思想，尊崇儒术的呼吁，其功当多于过。 ——李威熊《董仲舒与西汉学术》 材料三　秦以后的中国文化曾遭受三次厄运：一次是秦始皇的焚书，一次是汉武帝的罢黜百家，再一次是明初的科举制度。在这三次中，要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大，对文化的危害也最为长远。 ——胡寄窗《中国经济思想史》 (1)根据材料一，分析董仲舒提出了怎样的主张，目的何在，汉武帝时期对其他各家学说就真的“皆绝其道”了吗？试举例加以说明。 (2)根据材料二、三，两位学者对董仲舒的评价有何不同？原因何在？

20、 (3)你认为对历史人物活动的评价应遵循怎样的原则？ [解析]　第(1)问应结合材料一指出董仲舒的主张及对汉武帝“罢黜百家”“皆绝其道”的理解。第(2)问根据材料二、三指出两位学者对董仲舒评价的不同及其原因。第(3)问应根据材料及所学知识概括指出评价历史人物应遵循的原则。 [答案]　(1)主张：大一统、“罢黜百家，独尊儒术”。目的：适应汉武帝时期加强中央集权的需要，通过思想上的统一来维护政治上的统一。没有。说明：如法家重农抑商，以严刑峻法来统治人民的主张也被汉武帝融入其统治思想。 (2)材料二肯定了独尊儒术对维护国家统一的作用；材料三在肯定其对巩固封建政权所起的作用的同时，强调了它对文化发展的危害。原因：评价的视角、关注问题的重点不同。 (3)把历史人物放到当时的社会背景下去考虑。 - 6 -