一起重温中国古代思想.ppt

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1、一起重温中国古代思想,一、中国古代思想,二、中国近代思想,三、中国现代思想,四、讲述思想史的思考,一、中国古代思想三阶段,（一）自夏商至汉：从迷信天到天人相与。,（二）自汉末至唐：佛教思想传入中国与中国化,（三）自宋至清部分：理学,中国古代思想的条件认识,1、农耕文明、农业社会,这是由特定的生态环境决定的，换言之，上苍赐给的适合于农业的土壤造就了农耕文明。在特定的自然条件下，中华先民自觉不自觉地选择了定居，从事着农业。在农耕社会，土地是最主要的财富，是农民的命根子。农民依附在土地上，厮守着土地生存。手工业、商业都是农业派生并为之服务的附属经济形式。农业生产以实物形态的使用价值和有限的消费为目的

2、。,商品交换活动少，“赶集”交换物只是少量的剩余产品。生产与生活的运行模式是生产分配消费生产。 农民以一家一户为生产单位和消费单位，按家庭或家族定居在一个特定的环境，附着于土地。人们日出而作，日落而息，年复一年地、慢节奏地、低效率地进行着简单再生产。,2、宗法社会,农耕民族聚族而居，必然形成宗法文化，每个村庄由一个家族或几个家族组成，三代、四代同堂，婚姻关系错综复杂。宗族之内以男系血缘为基础，采取嫡长子继承制，提倡尊祖敬宗，族长是族内最高首领，有严格的家规族约，主从贵贱分明，男主外，女主内，生活井然。宗法制度是由父系氏族社会的家长制度演变而来的。,进入阶级社会以后，宗法制度成为调节统治阶级内部

3、关系，维护贵族世袭统治，奴役劳动人民的工具。西周及紧接其后的春秋时期，宗法制度最为系统与典型。 中国古代社会组织结构的特点在于其血缘宗法制度，宗法制度是中国古代社会的特产，它给中国文化打上了极为鲜明的烙印。,3、专制社会,由小家、大族发展为国家。国家是建立在农耕宗法基础上的大家。君主就是大族长，君主一系是按照嫡长子继承制维系国统。家庭是国家的缩影，国家是家庭的扩大。家国同构是中国古代政治结构的首要特征，是形成中国古代社会中央集权体制超稳定结构的重要原因之一。家国同构指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。,在宗法制度下，血缘关系构成了一个井然有序的政治实体，它使族权和行政权合二为一，使家族和

4、宗族享有政权和族权的双重权力。统治者总是将维护家庭、家族中的家长、族长的绝对权威与维护国家中君主的专制权威合二为一。帝王拥有绝对权威，世代相袭。“家传以子”，依据“立子以贵不以长”、“立嫡以长不以贤”的原则选择接班人。宗室、外戚也按宗法关系的“亲亲”原则，依据亲疏远近，分享一定的名位、财富和权力。,君主是全国的总家长。普天之下都是他的臣民，所有的山川都是他的土地，他说的话就是圣旨，他有生杀予夺之权。协助他管这个“大家”的人就是官吏，官吏组成国家机器。国家机器的运转实行君主专制。,古代思想的演变,夏商时期,1、天神崇拜、自然崇拜、祖先崇拜,材料1：墨子兼爱引禹誓中禹在进攻三苗前的誓言说“济济有众

5、，咸听朕言，非惟小子敢行称乱，蠢兹有苗。用天之罚。”在征伐有扈氏时称自己是“惟恭行天之罚”,材料2：“天乃佑汤成命，降黜夏命”“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”,西周,材料3：“天命靡常”“皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命”,材料4：“民之所欲，天必从之。”,天命可易；周代殷乃天命转移的结果；天命的转移必须遵从民意。,材料5：周人认为只有有德之人才能承受天命，这叫“以德配天”。“德”的要求包括敬天、敬宗、保民，亦即要求统治者“先知稼穑之艰难”，“怀抱小民，惠鲜鳏寡”，“皇天无亲，唯德是辅”,1、仍然有天命神学。2、给天命注入民本和道德因素，以巩固统治。,春秋战国时代的思想,1、天命神学观的动摇,

6、疑天、怨天：,材料一：“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩代四国”“何辜于天，我罪伊何？心之忧矣，云如之何？”诗经小雅,走向理性,“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人” 诗经小雅,2、中国哲学的最初形态,如：阴阳说、五行说,可以追溯到易经,“它是在由殷到周初积累了非常丰富的卜筮记录的基础上，经过整理加工而编纂成的书，以供后人卜筮时参考。”冯契中国古代哲学的逻辑发展,其用“-”和“”两个符号，即阴、阳两个对立性质的原理和变化来概括世界。,易经的主要思想,1、关于宇宙生生不息、变化日新的观念 2、揭示了宇宙演变发展的总过程 3、关于事物矛盾对立和内在联系的观念 4、辩证转化的观念,认识：中国古人

7、的思维逐步从神学中解放出来，朝着理性化方向迈进，从而也标志着中国古代哲学的产生。,3、儒家思想 （孔子、孟子为代表）,（1）天道观：,子罕言天道：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”,对鬼神：子不语怪、力、乱、神；敬鬼而远之。,（2）天人之辩：则天而有为,材料一：尽人事，知天命。 五十而知天命,材料二：为政在人。,材料三：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“为仁由已，而由人乎哉？”,认识：,A、肯定人，强调人的主观能动性。,B、把人从天道引向人道，是人文精神的觉醒。,C、有天命，更重人道，强调积极有为的文化精神。,（3）重人的道德：仁是集中体现,仁者爱人。说文：“仁，亲也，从人从二”可见是人与人之

8、间的亲爱关系。,克已复礼为仁：朱熹：克，胜也。已，谓身之私欲也。,“作为郡县制意识形态的儒学，是以对人类生活和经验的分析为基础，而不是以宗教玄思和上帝信仰为基础，所以儒学具有深刻的人道主义精神。”中国革命的历史透视,（4）重民（孟子）,第一，重视民意：“得天下有道，得其民，斯得天下也；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲，与之聚之，所恶，勿施，尔也。”,第二，民贵君轻 第三，可以革命：“君有过则谏，反覆之而不听，则易位。”,法家的思想,1、商鞅： “论至德者不和与俗，成大功者不谋与众。是以圣人茍可以强国，不法其故；茍可以利民，不循其礼。”,“国之所兴者农战也”“国待农战而安，主待农战

9、而尊”,韩非子,孔子、孟子、韩非子的君臣思想,1、孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（论语卷三。） 2、“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子卷八离娄下。,材料3：“上下一日百战。”“臣之所不弑其君者，党与不具也。” 韩非、杨权主张：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。” 韩非子、外储说右上说：“能独断者，故可以王天下。”,韩非子的历史进化观,韩非说道：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；有圣人作，构木为巢以避群害，民而悦之，使王天下，号之日有巢氏。民食果蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病；有圣人作，钻燧取火，

10、以化腥臊，而民悦之；使王天下，号日燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧舜汤武禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”,董仲舒,董仲舒的“天”,（1）“天者，百神之大君也”“受命之君，天意之所予也”“天者，万物之主祖，万物非天不生” （2）“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为五时，列为五行” （3）仁之美在于天。天，仁也。-,董仲舒的天人感应,（1）天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。” （2）天两，有阴阳之施

11、；身亦两，有贪仁之性。 （3）帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡，妖孽亦先见。,佛学时代的儒学,材料1：“南北朝到隋这一阶段中，几乎是一空白，从狭义的儒学看（如心性之学）的确如此。因这一阶段在固有传统基础上，连一个二流的思想家都没有” 韦政通中国古代思想史,材料二：新儒学是孔孟思想的最好代表。然而至少它还具有经典作家所缺少的一个主要特征，即充分发展的宇宙论基础。这一宇宙论代表了过去许多因素的博大精深的事例，其中包括易经、道家、汉代自然主义，最后是佛教；的确，宋代思想家发展了宇宙论，部分是由于佛教在许多世纪中的优越性使人们很容易产生这种需求，部分是由于想与佛教内容丰富的形而上学相竞争。 中国革命

12、的历史透视,新儒学的宇宙论,一般地说，新儒学的宇宙论以“太极”观念为中心，这是超越人的理解力的万物总根源-人只能通过阴阳互补来理解现实，太极生阴阳，阴阳互动影响、制约和产生万事万物。同时，一切实在都由“理”（原则）和“气”（物质力量）所构成。新儒家认为，万物皆有理，理是万物的本质与形式。同时，万物由物质力量构成，气是万物的现实，物质的实体。万物分有同一个理，但万物并非必然地完全相同，因为相对地说气有清浊，能使理清晰也能使理模糊。,新儒家以这种宇宙观来理解一切现实；但是，他们的主要努力是用它来谁儒家社会道德理论。例如，朱熹选编的代表儒家思想的所谓“四书”（论语、孟子、中庸、大学），主要是关注伦理

13、、社会和政治。新儒家所要论证的是善性与德性原则（理）为一切人所固有，以及如何通过善政、善教、善行等儒家的基本方法使人的固有本性激发出来。,心学,王阳明的主要观点之一是，人人都能成为贤人，甚至圣人。这一观点在理论上与官方见解并无不同，或者说它是来源于孔子或孟子本人。但是，与正统见解不同，他强调成圣为善并不需要过分的对书籍经典的学习探索。当然他并不反对适当的教育，但他认为要满足大众的要求是必不可少的。他也认为官方的教育观念过于烦琐，主要是一种把人区分等级的方式，破坏了儒家的人皆可成圣贤的基本观念，否定了教学过程和被他看作哲学核心的平等原则。,由于在他的时代教育太具有竞争性，并导向谋取利益而不是智慧

14、与德性，他感到情况变得更坏。从这一点看，它损害了学问的基本目的，并破坏了那些成功的人所表现出来的优点。在王看来，每个人都应致力于创造和谐，培育德性，发展人的潜能，而不是竞争或抑制个人与社会发展的可能性。他认为圣人就是对趱大同赋有使命的人。正如他在著名篇章传习录中所说：,夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲案例而教养之，以遂其万物一体之念。是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓道心惟微，惟精惟一，允执厥中。,唐、虞、舜三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是

15、之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者虽其启明如朱亦谓之不肖。下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使之孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人也孰不能之乎？,王阳明关于人成其德行的第二个基本观点是知行合一。同样，王的这一观点与先贤之论也没有根本区别。但对王来说，这意味着如果人和社会都无愧于儒学的名义，他们就必须在日常行为、政治生活方面都实践儒家哲学原则，并相信大同社会的可能性。 一个学生曾说他未理会王先生“知行合一”之训，求问于先生。这位学生说，例如，“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件”。先生答曰：,“ 此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。 就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了；知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。”,谢谢！,