人教版选修《天下有道丘不与易也》课件

《人教版选修《天下有道丘不与易也》课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人教版选修《天下有道丘不与易也》课件（56页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,,,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,,,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2020/9/14,,‹#›,先秦诸子散文,,,先秦诸子概说,先秦诸子是指,春秋战国时代各学派的代,表人物或者他们的著作,。,能文能武，博学多才的,新士人,有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了,“百花齐放，百家争鸣”,的繁荣局面。,先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。,,,儒

2、家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即,《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》,。,儒家,代表人物有,孔子、孟子、荀子,。,,儒 家,,,孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。,,孔子思想的核心是礼(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己复礼)，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。,儒 家,,,儒 家,孟子（前372~前289年），是战国中期儒家学派的又一位重要学者。,思想要点：一、张扬性善说（人都有恻隐、

3、羞恶、辞让、是非之心）。,二、宣扬民本思想。,三、提倡仁政。,,,儒 家,荀子（前313~前230年），是先秦最后一位儒学大师。,他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的——性恶论，所以弘扬“克己复礼”的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。,,,墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学,并称为显学,。,,墨子（前468~前376年），相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张,“非攻”（,反对掠夺性战争,）“兼爱”“非攻”“尚贤”“明鬼”等。,墨 家,,,道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是,老子和庄子,。,老

4、子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。,老子的思想核心是,“道,”。“道”是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出“无为而治”“小国寡民” 的社会观。提出“为而不有”“至公无私”“致虚守静”“柔弱胜刚强”人生观。,道 家,,,道 家,,庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。,主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知有用之用，而莫知无用之用”。,庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐

5、贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。,,,,法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张,法治,，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为“法治、术治、势治”都是帝王之具。,但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。,,法 家,,,先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创作之强而言，是空前的，也可以说是绝后的。,,,《论语》选读,,,第一课:天下有道,丘不与易也,意思

6、为：,如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。,选文展示,孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。,,,,关于《论语》,,《论语》，儒家经典之一，,是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。,内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。,南宋朱熹把它跟,《大学》、《中庸》、《孟子》,合为,“四书”,。《论语》共,20,篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。,,,《论语》二十篇：,《学而》《为政》《八修》,《里仁》《公冶长》《雍也》,《述而》《泰伯》《子罕》,《乡党

7、》《先进》《颜渊》,《子路》《宪问》《卫灵公》,《季氏》《阳货》《微子》,《子张》《尧曰》,,,关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》,。”论lún：编纂。语：言论。,,,了解语录体的特点,,《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种,：,（１）,直录,孔子及其弟子的言论,；,（２）,答问体,，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答,；,（３）,对话体,，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形,；,（４）,一,边,记,叙,事情的经过，一,边,记,录,孔子

8、的言论。,,,“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。,司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”,汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”,,郑,玄,把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。 “止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。,,,《论语》名言警句,,,1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。,(,君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样

9、就可以称得上是好学的人了。),2、不患人之不己知，患不知人也。,3、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。,(,孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。),4、朝闻道，夕死可矣。,5、君子喻于义，小人喻于利。,(,君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。 ),,,6、父母在，不远游，游必有方。,(父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去

10、处。 ),7、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。,(腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。),8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。,(懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人 。),9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿,。（,智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。）,,,10、敏而好学，不耻下问。,11、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?,12、子在川上曰:逝者如斯夫

11、!不舍昼夜!,13、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。,,14、君子坦荡荡,小人长戚戚,。（君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。）,,15、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也,。（三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。 ）,,,,16、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧,。（仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不畏惧。 ）,17、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,。（有失礼教的东西不看,有失礼教的传闻不听,有失礼教的话语不说,有失礼教的事情不做。）,18、君子成人之美,不成人之恶;小人反是,。（君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人与这相反。 ）,19、君子以文会友

12、,以友辅仁,。（君子以诗书礼乐之文结交朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友之道。）,20、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。,21、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。,,,22、欲速则不达,见小利则大事不成。,23、言必信,行必果。,24、人无远虑,必有近忧。,25、君子泰而不骄,小人骄而不泰。,26、工欲善其事,必先利其器,。（工匠要做好工作，必须先磨快工具。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 ）,27、君子和而不同,小人同而不和,。（君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论．但

13、在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。 ）,,,28、既来之,则安之。,29、小不忍,则乱大谋,。（在小事情上不忍耐让步，就会打乱今后的一些大计划。）,,30、道不同,不相为谋,。（志向不同，不在一起谋划共事。）,31、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣,。（每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。）,,32、君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之,。（君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人都仰望着。）,,,【原文】,,仪封人(1)请见(xi,à,n)，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者

14、见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(sàng) (3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）(4)。”,,,【注释】,,(1),仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。请见(xi,àn)：引见,,(2),君子之至于斯也。之，定语后置标志。相当于“至于斯之君子”。,,(3),从者见之：随行的人引见了他。,,(4),丧：失去，这里指失去官职。,（５）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。,,,【,译文,】,,,仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生

15、们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”,,,【评析】,孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。,,借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子,勇于担当,的高尚精神。,,,2【原文】,,,,长沮,(jù),、桀,(jié),溺,(nì),,(1),耦,(ǒu),而耕,(2),。孔子过之，使子路问津,(3),焉。,长沮曰：“夫执舆,(yú),,(4),者为谁？”,子路曰：“为孔丘。”,曰：“是鲁孔丘与

16、,(yú,同“欤”),？”,曰：“是也。”,曰：“是知津矣。”,问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”,曰：“为仲由。”,曰：“是孔丘之徒与？”,对曰：“然。”,曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易,（yì）,之,(5),？且而与其从辟,(6),(bì)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰,(7),(ｙōｕ),而不辍,(chu,ò,),。,子路行以告。夫子怃,(wǔ),然,(8),曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,,,2【注释】,,(1),长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。,,(2),耦而耕：两个人合力耕作。,(3),问津：津，渡口。寻问渡口。,(4),执舆：即执辔

17、(pèi)。,,(5),以：与。,,(6),辟：同“避”。,,(7),耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。,,(8),怃然：怅然，失意。,,,2【译文】,,长沮、桀溺,(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人),并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。,长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？”,子路说：“是孔丘。”,长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”,子路说：“是的。”,长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”,子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”,子路说：“我是仲由。”,桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”,子路说：“是的。”,桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与

18、其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。,子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”,,,2【评析】,,这一章反映了孔子关于,社会改革的主观愿望,和,积极入世,的,思想。,孔子就是这样一位,身体力行,者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，,以天下为己任，为社会改革而努力,，这是一种,可贵的忧患意识和历史责任感,。,,,,3【原文】,,楚狂

19、接舆,(1),歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆,(dài),而！”孔子下，欲与之言。趋而辟,(bì),之，不得与之言。,,,3【注释】,,,(1),楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。 （２）殆,(dài)：危险。,（３）趋：快步走。,（4）辟,(bì)：通“避”，躲避。,,,3【译文】,,,楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。,现在参与政治事务的人很危险啊!”,孔子下车，想同他谈谈，他却快步

20、走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。,,,既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示,斥责、贬斥,之深。,表现,隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。,,,4、【原文】  子路从而,后,，遇,丈人,，以杖荷(hè)蓧(diào) 。子路问曰：“子见夫子乎？”,丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而,芸,。,子路拱而立。,止子路宿，杀鸡为黍(shǔ) 而,食,(sì) 之。,见,其二子焉。,明日,，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路,反,见之。至，则行矣。,子路曰：“不仕无义。长幼之节，不

21、可废也；君臣之义，如之何,其,废之？欲,洁,其身，而,乱,大伦。君子之,仕,也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,,,,4【注释】,,(1),丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。,(2),蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。,(3),四体不勤，五谷不分：,(4),黍：音ｓｈǔ，黏小米。,（5）食：音ｓì，拿东西给人吃。,,,1、后：名词活用作动词，落在后面。,2、“芸”通“耘”，除草。,3、见：介绍、引进。,4、明日：第二日。,5、“反”通“返”，回去。,6、其：表示反问语气副词。,7、洁：使……洁。,8、乱：使……乱。,9、仕：做官。,,,【译文】,子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老

22、年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”,老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。,子路拱着手恭敬地站在一旁。,老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。,第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。,子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义

23、的。至于道的行不通，早就知道了。”,,,4【评析】,,过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。,其实，,本章的要点,不在于此，而,在于后面子路所作的总结。,即认为，,隐居山林避世是不对的，,老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，,反映了孔子明知其不可为而为之的执着精神。,,,5、【原文】,,子路宿于石门,(1),。晨门,(2),曰：“,奚自,？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”,【注释】,,(1),

24、石门：地名。鲁国都城的外门。,(2),晨门：早上看守城门的人。,（3）,奚自：,从何处来？奚，疑问代词：何，什么地方,,,,【译文】,,子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”,,,5【评析】,,“知其不可而为之”，,这是做人的大道理。,人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的,。孔子“知其不可而为之”，反映出他,孜孜不倦的执着精神,。从这位看门人的话中，我们,也可以见出当时普通人对孔子的评论。,,,,,总结本课的知识点：,（1）,仪封人请,见,（2）,桀,溺,（3）,是鲁孔丘,与,（4

25、）,而,谁以易之,（5）,且而与其从,辟,人之士也,（6）,植其杖而,芸,（7）,使子路,反,见之,通“现”，引见,通“杰”,形容高大,通“欤”，语气词，表疑问,通“尔”，第二人称代词,“辟”通“避”,“芸”通“耘”,“反”通“返”,通假字,,,（1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立,（2）而谁与易之,（3）吾非斯人之徒与而谁与？,（4）已而、已而,（5）趋而避之,（6）杀鸡为黍而食之,（7）欲洁其身，而乱大伦,表修饰,你,表并列,罢了,表顺承,表顺承,表转折,虚词“而”,,,古今异义,（1）遇,丈人,：,（2）,明日,：,（3）不仕,无义,：,古：,老年男子,今：,妻子的父亲,古：,第二天,今：

26、,明天,古：,违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。,今：,没有义气,,,（1）子路从而,后,（2）孔子,下,（3）,植,其杖而芸,（4）,止,子路宿,（5）不,仕,无义,（6）欲,洁,其身,（7）,歌,而过孔子,（8）而,乱,大伦,（9）杀鸡为黍而,食,之,,词类活用,名词作动词，落在后面,名词作动词，下车,使动,使动,使动,名词作动词,名词作动词,形容词使动,动词使动,,,思考问题:,,1、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。,,,提示:,孔子知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心"礼"。,,,,,2、孟子在《孟子·尽心上》中提出了“穷则独善其身

27、，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给我们的印象是“知其不可为而为这”。如何看待孔子与孟子的这种差别。,,,提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。(在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人,都是先秦儒家的大师。,他们的人格和人生追求都是“修身--齐家--治国--平天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。,但是，,孔子对治国、平天下的追求更为执着。,),,,,3、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？,,提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于,消极避世,之人。,孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变,（积极入世），,虽然有时候

28、这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。,,,问题探索：,,,1、请同学们根据自己对于孔子及儒家思想的了解，写一篇小短文，说一说儒家思想为什么能够成为封建社会的正统思想？,2、如何看待文章中所体现出来的儒家思想？,,,,结束语,当,你尽了自己的最大努力,时,，,失败,也是伟大,的，所以不要放弃，坚持就是正确的。,When You Do Your Best, Failure Is Great, So Don'T Give Up, Stick To The,End,谢谢,大家,荣幸,这,一路，与你同行,It'S An Honor To Walk With You All The,Way,演讲人：,XXXXXX,时 间：,XX,年,XX,月,XX,日,,