儒家思想与中国传统文化

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1、,单击此处编辑母版标题样式,,,,*,单击此处编辑母版文本样式,,第二级,,第三级,,第四级,,第五级,,,单击此处编辑母版标题样式,,单击此处编辑母版文本样式,,第二级,,第三级,,第四级,,第五级,,,,*,,单击此处编辑母版标题样式,,,,*,单击此处编辑母版文本样式,,第二级,,第三级,,第四级,,第五级,,,单击此处编辑母版标题样式,,单击此处编辑母版文本样式,,第二级,,第三级,,第四级,,第五级,,,,*,,中国传统文化思想,,1,,儒家思想与中国传统文化,,2,春秋战国与诸子百家,,,《,吕氏春秋．用民,》,：,“,禹之时，天下万国，至于汤而三千余国,”,。,,,《,汉书．贾山

2、传,》,：,“,昔者周盖千八百国,”,,,,春秋战国时代（前,770,—,前,221,年）据司马迁说，,春秋时期：,有,52,个诸侯国灭亡了，有,36,个君主被他们的臣子杀死。其中有名的是,“,三分公室,”,、前,391,“,田氏代齐,”,、,“,三家分晋,”,；,战国时代：,仅剩下七个大诸侯国和少数几个小诸侯国,。,,,百姓渴求和平，万民献计献策，中国的,士族,阶层崭露头角，不断献上治国方略，成为,“,万民师,”,、,“,王者师,”,，从而开创了,“,百家争鸣,”,的局面。,3,春秋战国与诸子百家,㈠.,百家之别,,阴阳家,,儒家,,墨家,,名家,,法家,,道德家,司马谈与六家,：,4,春秋

3、战国与诸子百家,㈠.,百家之别,,,刘歆与十家：,,①,“,儒家者流，盖出于司徒之官,。,”,②,“,道家者流，盖出于史官,。,”,③,“,阴阳者家流，盖出于羲和之官,。,”,④,“,法家者流，盖出于理官,。,”,⑤,“,名家者流，盖出于礼官,。,”,⑥,“,墨家者流，盖出于清庙之守,。,”,⑦,“,纵横家者流，盖出于行人之官,。,”,⑧,“,杂家者流，盖出于议官。,”,⑨,“,农家者流，盖出于农稷之官,。,”,⑩,“,小说家者流，盖出于稗官,。,”,5,春秋战国与诸子百家,㈠.,百家之别,,冯友兰说：,,①,儒家者流盖出于文士,,②,墨家者流盖出于武士,③,道家者流盖出于隐士,④,名家者流盖

4、出于辩者,⑤,阴阳家者流盖出于方士,⑥,法家者流盖出于法术之士,,6,儒家思想与中国传统文化,,儒家为什么叫,“,儒家,”,？,①“,儒”，蔑称，懦弱；,②,“,儒,”,，术士，濡，祭祀的人，先要淋浴。,③“,儒”，从人从需，,《,说文,》,：“需，须也，遇雨不进止须也，从雨而。”,《,易,》,曰：“云上于天，需。”,《,周易,》,中的“需”卦，乾上坎下，,《,彖,》,曰：“需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不穷困矣。”。所以，,儒，含有不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的人之意。,儒家的儒，正是这种不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的君子儒，而非小人儒。,7,儒家的四个阶段

5、：,,,先秦子学,汉唐经学,宋明理学,明清实学,8,孔子，（前,551-,前,479,年），生于鲁国，祖先是宋国贵族、商朝王室的后代。其父叔梁纥（,ge,），武士，晚年娶颜氏女征在为妾。,《,史记,》,说：“纥与颜氏女野合而生孔子。”孔子出生不久，其父去世，其母颜氏带孔子离开陬,(zuo),邑，回到曲阜。颜氏年轻守寡，对孔子教育很严。,孔,16-17,岁时，孔母颜氏去世。孔子虚心好学、知书达理，创办私学。,51,岁时被任命为鲁国的中都之宰、大司寇，,夹谷之会后，,摄行相事 。,54,岁开始周游列国,14,年。前,479,年周历,4,月,11,日，英哲溘然长逝，享年,73,岁。,,先秦子学,一、

6、孔子：圣人、至圣先师,㈠,生平,9,㈡,、孔子的天命观,1,、天（自然之天与意志之天）,子夏曰：“商闻之：,死生有命，富贵在天”。,《,论语．阳货,》,说：“子曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”,《,先进,》,说“颜渊死。子曰：噫，天丧予！天丧予！”。,,10,㈡,、孔子的天命观,2,、命,《,宪问,》,说：“公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告。,…,子曰：‘道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”,,命就是命运。孔子则是指天命，即天的命令或天意。它被看作一种有目的的力量。但是，后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量，它们在人类能控制的范围之外。

7、,11,㈡,、孔子的天命观,3,、性,《,论语．阳货,》,说：,“,子曰：,‘,性相近也，习相远也。,’”,《,易传,》,言性有六条：,,《,乾卦．彖传,》,说：,“,乾道变化，各正性命，,”,,《,系辞传上,》,说：,“,一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。,,同篇说：,“,天地设位，而,《,易,》,行乎其中矣，成性存存，道义之门。,”,,《,说卦传,》,说：,“,穷理尽性以至于命。,”,,12,㈢,,、以“仁”为核心的社会观,,Ⅰ,为人（为人处世之道,—,君子观）,107,1.,仁,者人也，亲亲为大,①“,颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。,……,请问其目。子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼

8、勿言，非礼勿动。’”,,《,颜渊,》,,②,,仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如乘大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。,,③,,司马牛问仁。子曰：仁者其言也仞。,,④子张问仁，子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“曰,,恭、宽、信、敏、惠。”,,。,,⑤,,樊迟问仁。子曰：爱人。”“孝悌也者，其为仁之本与！”,〈,学而,〉,,13,㈢,,、以“仁”为核心的社会观,,Ⅰ,为人（为人处世之道,—,君子观）,107,1.,仁,者人也，亲亲为大,仁的实质：,,爱人,爱人的根本之道,（“,忠恕之道,”，亦称“,体仁之方,”）,：,,爱人的始要：,亲亲为大,,己欲立而立人，己欲达而达人,——,推

9、己及人的肯定方面；,,己所不欲，勿施于人,——,推己及人的否定方面。,14,㈢,,、以“仁”为核心的社会观,,Ⅰ,为人（为人处世之道,—,君子观）,107,2.,义,者宜也，尊贤为大,义的实质：,,适宜,适宜的根本之道,：,义的始要：,尊贤为大,符合事物的本质和规律。,,义作为一种道德规范，主要是就人与人的社会关系而言的。,《,礼记,》,说：,“,门内之治恩掩义，门外之治义断恩。,”,,15,,《,礼记,》,说：,“,所恶于上，毋以使下。所恶于下，勿以事上。所恶于前，勿以先后。所恶于后，勿以从前。所恶于右，勿以交于左，所恶于左，勿以交于右,”,。,,㈢,,、以“仁”为核心的社会观,,Ⅰ,为人（

10、为人处世之道,—,君子观）,107,3.,礼,是仁义的表现形式,,礼的实质：,,体仁行义的行为规范,,仁的亲亲之杀和义的尊贤之等自然产生礼。,,《,礼记,》,说：,“,所求乎父，以事子。,…,所求乎臣，以事君。,…,所求乎弟，以事兄。,…,所求乎朋友，先施之。,…”,,16,,“,师（子张）也过，商（子夏）也不及,”,，,“,过犹不及,”,《,先进,》,,㈢,,、以“仁”为核心的社会观,,Ⅰ,为人（为人处世之道,—,君子观）,107,4.,时中,中庸之道：执两用中，“执其两端，用其中于民”,《,中庸,》,,“,君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”,《

11、,中庸,》,）,,孟子曰：,“,伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之时者也。,”,,17,儒家讲,“,无所为而为,”,，因为为的价值全在于做的本身之内，,㈢,,、以“仁”为核心的社会观,,Ⅰ,为人（为人处世之道,—,君子观）,107,5. “,知命,”,孔子被隐者嘲讽为,“,知其不可而为之者,”,。孔子回复说：,“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,,孔子认为，他的仁、义、礼、中等是治国平天下的至善良方。因此，他一道以贯之，死守善道，矢志不移，他周游列国，明知不会成功，仍然继续努力。,,我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不记成败。

12、这样做就是,“,知命,”,。,子曰：“不知命，无以为君子也。”,《,尧曰,》,,,尽人事而待天命,18,子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”,《,为政,》,,㈢,,、以“仁”为核心的社会观,,Ⅱ,为政,,1.,德治,,,季康子问政于孔子。孔子对曰：,“,政者，正也。子帅以正，孰敢不正？,”,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,《,为政,》,子路问政。子曰：,“,先之，劳之。,”,请益，曰：,“,无倦,”,。,,,子曰：,“,其身正，不令而行,,，其身不正，虽令不从。,”,叶公问政。子曰：,“,近者说，远者来。,”,19,㈢,,、以“仁”为核心的

13、社会观,,Ⅱ,为政,,2.,足食,,子贡问政。子曰：,“,足食。足兵，民信之矣。,”,子贡曰：,“,必不得已而去，于斯三者何先？,”,曰：,“,去兵。,”,再去？,“,去食。自古皆有死，民无信不立。,”,《,颜渊,》,,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,《,子路,》,。,,孔子,“,所重：民、食、丧、祭。,”,20,㈢,,、以“仁”为核心的社会观,,Ⅱ,为政,,3.,正名,,,子路曰：,“,卫君待子而为政，子将奚先？,”,子曰：,“,必也正名乎！,……,名不正，则言不顺，言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；

14、礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。,”,《,子路,》,,,齐景公问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”,〈,颜渊,〉,,21,㈢,,、以“仁”为核心的社会观,,Ⅲ,,为学,1.,“,有教无类”的教育方针,颜回、颜渊父子出身贫苦，,“,在陋巷,”,。,,子张出身于,“,鲁之鄙家,”,。,,子路是,“,卞之野人,”,。子贡也被称为,“,鄙人,”,。,,仲弓其父为,“,贱人,”,，家,“,无立锥之地,”,。,,公冶长曾是身陷囹圄的罪犯。,,,孔子：伟大的教育家，,35,岁左右开始兴办私学，聚徒授艺，在中国历史上，首先打破,“,学在官府,”‘,的局面。,“,弟子三千，贤人七十有二。,

15、”,,22,㈢,,、以“仁”为核心的社会观,,Ⅲ,,为学,2.“,因材施教”的教学原则,“,德行：,颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。,言语：,宰我、子贡。,政事,：冉有、季路。,文学：,子游、子夏。,”,,,子路问：“闻斯行诸？”孔子答曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”同一个问题，孔子作不同的回答。公西华问为什么，孔子答：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”,23,㈢,,、以“仁”为核心的社会观,,Ⅲ,,为学,3.,启发式教学方法,《,述而,》,说：,“,子曰：,‘,不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。,”,,,朱熹释,“,愤者，心求通而未

16、得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。,”,24,㈢,,、以“仁”为核心的社会观,,Ⅲ,,为学,3.,启发式教学方法,,最典型的实例是,《,八佾,》,中的一例。子夏问曰：,“‘,巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮,’,，何谓也？,”,子曰：,“,绘事后素。,”,曰：,“,礼后乎？,”,子曰：,“,启予者商也，始可与言,《,诗,》,已矣,”,。一个人有忠信之质然后可以学礼，就如同美女，有巧笑美目这些天然素质，然后再粉黛衣饰，才是真正的美女。,,,25,㈢,,、以“仁”为核心的社会观,,Ⅲ,,为学,4.,实事求是的学风,《,季氏,》

17、,说：“子曰：‘生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之者，又其次也。困而不学，民斯为下矣。’”,,“,三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”,《,述而,》,《,为政,》,说：“子曰：‘由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。’”,26,（四）．对孔子的评价,朱熹说：“天不生仲尼，,,万古长如夜。”,,孔子的称号：圣人、至圣先师，康熙皇帝题写孔庙大成殿的匾额是,“,万世师表,”,， 第一位教师。,,,治世都尊孔，乱世都反孔。,,,“,以佛修心，以道养身，以儒治国,”,。,,27,孟轲（前,372,—,前,289,年）战国中期邹（今山东邹县）人。我国著名的政治思想家、

18、哲学家。他是鲁国孟孙氏的后裔。父名激，早死，母仉（,zhong,）氏三迁择邻，断杼,zhu,教子。他是孔子的孙子孔及（子思作,《,中庸,》,）的再传弟子，而孔及是孔子的学生曾参（作,《,大学,》,）的弟子。因此他自称“得圣人之传”。他一生以王道、仁政游说诸侯。孟子反对暴力，耻言功利，幻想以仁义平治天下，被视为“迂阔”而不见用于世。晚年他和学生一起，“序,《,诗,》,、,《,书,》,，述仲尼之意，作,《,孟子,》,七篇。”,,,先秦子学,二、孟子：亚圣,㈠,生平,28,1.,人性之善也，犹水之就下,,先秦子学,二、孟子：亚圣,㈡,,人性善,“,人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”

19、,《,告子上,》,）,2.,原因：人皆有“四端”（四心）,“,恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。,”,《,孟子．公孙丑,》,）,,29,3.,养心莫善于寡欲,,先秦子学,二、孟子：亚圣,㈡,,人性善,,孟子说：,“,人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。,”,《,离娄下,》,）,,4.,求其放心,“,人皆可以为尧舜”,30,1.,天命：,“,莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。,”,二、孟子：亚圣,㈢,,天命观,,“,莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。,”,《,万章上,》,）。就是说，非人力有所作为而出

20、现的事情，是,“,天,”,的力量；非人们努力想要得到而得到的遭遇，是,“,命,”,的安排。,“,顺天者昌，逆天者亡,”,《,离娄上,》,）,31,2.“,诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”,二、孟子：亚圣,㈢,,天命观,3.,天人合一：人生的最高境界,“,尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。,”,,“,养浩然之气,”,。,“,万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉，强恕而行，求仁莫近焉,”,。,,32,1.,爱人利他,,二、孟子：亚圣,（四）、“距杨墨”,2.,爱有差等,,“,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼,”,。,《,梁惠王上,》,）,,,孟子以,“,距杨墨,”,为己任，他说：,“,

21、杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。,,33,1.,制民之产,,二、孟子：亚圣,（五）、政治哲学,——,仁政学说,,“,民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”,《,腾文公上,》,）。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，则民之从之也轻。”,《,梁惠王上,》,,他主张，,“,仁政必自经界始。,”,即井田制是仁政的开始。,“,方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。,”,《,腾文公上,》,）。,,34,2.,不违农时、发展生产,,二、孟子：亚圣,（五）、政治哲学

22、,——,仁政学说,,提倡,“,以德服人,”,的,“,王道,”,，反对,“,以力服人,”,的,“,霸道,”,。,,3.,提倡,“,王道,”,，反对,“,霸道,”,,王道就是圣王发挥其不忍人之心,。,《,孟子．梁惠王上,》,记载，有一次，齐宣王看见一头牛被人牵去作牺牲，他,“,不忍其觳觫（ＨＵＳＵ）），若无罪而就死地,”,，因而命令用羊替换它。,,35,4. “,贵民”思想,二、孟子：亚圣,（五）、政治哲学,——,仁政学说,,“,民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子,”,《,尽心上,》,）,,孟子的“贵民”、“保民”思想在一定程度上突破了孔子关于“君君、臣臣”的等级名分关系的绝对性。他说

23、：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”,《,离娄上,》,）,36,5.,英雄史观,,二、孟子：亚圣,（五）、政治哲学,——,仁政学说,,劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。,”,《,腾文公上,》,）,,,“,五百年必有王者兴，其间必有名世者。,”,《,公孙丑下,》,）,,,“,天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之，而谁也！,”,《,万章上,》,）,,,“,夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？,”,《,公孙丑下,》,）,,37,

24、6.,君权天授,二、孟子：亚圣,（五）、政治哲学,——,仁政学说,,“,天不言，以行与事示之而已矣,”,《,万章上,》,。,“,故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其不能。,”,《,告子下,》,）,,38,,荀子（约前,280,—,前,233,）名况。战国末年赵国人，,《,史记,》,说他五十岁来到齐国讲学，三次担任过稷下学宫的祭酒（学宫之长），他可能是稷下最后一位大思想家。后到楚国，两度作过兰陵地方官，曾西游入秦，议兵于赵。晚年在兰陵家中著书。,《,荀子,》,共３２篇，其中很多是内容详细而逻辑严密的论文，可能是荀子亲自所写。,

25、,先秦子学,三、荀子,㈠,生平,39,1.,天道自然,三、荀子,㈡,、天道观,,“,列星随旋，日月递昭，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养而成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”,《,天论,》,2.,天行有常,,“,天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”,《,天论,》,40,3.,天人相分,三、荀子,㈡,、天道观,“,强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。,……,本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。,……,故明于天人之分，则可谓至人矣

26、。”,4.,“,制天命而用之,”,,人定胜天,,5.,形神关系：,,“,形具而神生。,”,,41,1.,人之性、伪,三、荀子,㈢,．性恶论,,“,生之所以然者之谓性”。饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。,,“凡性者，天之就也，,……,不可学不可事，而在人者，谓之性。可学而能，可事而成在人者，谓之伪”。,42,2.,“,人之性恶，其善者伪也。,”,三、荀子,㈢,．性恶论,,①,人生性而好利，追求物质享受，这种性顺其发展，则必争斗，死伤，淫乱，故性恶。,②,善是后天学的，是人为的，故是伪。,,,③,求善，意即缺善，可见，善非人天生就

27、有。,④,在社会效果看，若人性善，则不需要圣人和礼义，人性恶，才需要圣人制订礼义法度教化、制约。,,43,3.,“,化性起伪”,—,道德起源学说,三、荀子,㈢,．性恶论,“,人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求；使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”,《,礼论,》,,“,涂之人可以为禹。”,4.,以礼节欲，反对纵欲,礼的起因：,利益纷争,礼的实质：,“,养人之欲，给人以求。”,44,1.,“,明分使群,”,的社会起源学说,三、荀子,㈣,．社会历史观,,“,（人）力不若牛，走不若马，

28、而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。,……,故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”,“,故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辩也。夫禽兽有父子而无父子之情，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辩。辩莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”,,45,2.,法后王,三、荀子,㈣,．社会历史观,,,“,百王之道，后王是也。,”,,3.“,隆礼尊贤而王，重法爱民而霸,”,的政治哲学,,《,荀子．王制,》,认为礼是“治国之本”，“

29、人道之极”。故要“隆礼”。,“,礼仪者，治之始也”。“法者，治之端也”。“礼者，法之大分，类之纲纪也”。同时，“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”,46,三、荀子,㈤,．唯物主义认识论,,1.“,可知，人之性也，可以知，物之理也。”,,2.,聪明才智来源于“学”,《,劝学,》,,3.“,缘天官”与“心有正知”,,4.“,解蔽”与“知道”,,5.“,虚壹而静”,,6.“,知之不若行之”,47,今文经学：,汉初流行的经书是由战国以来师徒父子相传用当时通行的文字（隶书）写成并阐述的，称今文经学。汉武帝置五经博士，即以今文经学为官学。,,,汉唐经学,,汉代，与儒学成为统治理论相适应，儒

30、家经典也取得了独尊地位并逐渐向政治化、经学化、宗教化发展。儒学成了经学,。,,先秦儒家经典,《,诗,》,、,《,书,》,、,《,礼,》,、,《,乐,》,、,《,易,》,、,《,春秋,》,，合称六经，由于,《,乐,》,亡佚，故称“五经”。,,古文经学：,西汉中叶以后，古文经兴起，所谓古文经是指秦以前用古文字写成并阐析的儒家经典。汉景帝时鲁恭王拆孔子住宅时，在墙壁中发现了用六国古文字写的,《,尚书,》,、,《,礼记,》,、,《,论语,》,、,《,孝经,》,等数十篇。成帝时，刘向、刘歆父子在整理国家藏书时又发现了用古代文字写成的,《,春秋左氏传,》,、,《,毛诗,》,、,《,逸礼,》,、,《,古文尚

31、书,》,等，,,48,,汉代经学的又一个特点是儒学的谶（,chen,）纬化。谶纬是封建迷信与庸俗经学的混合物。,《,说文解字,》,云：谶：验，从言。即是用诡秘的隐语、预言作为神示，向人们昭示吉凶祸福，治乱兴衰的图书符录。纬是用宗教迷信的观点对儒家经书所作的解释。,,汉唐经学,,西汉末期，王莽为“托古改制”制造舆论，立古文经为“官学”，刘歆当了国师,。,,东汉章帝时期，为统一对经学的认识，朝廷在白虎观召集儒生“讲论五经异同”。会后由班固编纂成,《,白虎通义,》,一书，建立了官方统一的经学。东汉末年，大经学家郑玄综合百家，遍注群经，融今、古文经于一体，标志着今古文经学的统一。,“,亡秦者胡也”,4

32、9,,汉唐经学,,儒学谶纬化，孔子成了儒教的神圣教主。在纬书中，孔子被说成是“黑帝”之子，身高十尺，腰大九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昂，望之如斗，已由人变成神了。,,唐太宗令颜师古考订五经（,《,周易,》,、,《,尚书,》,、,《,毛诗,》,、,《,礼记,》,、,《,左传,》,）的经文。颜师古对此多有订正，撰成,《,五经定本,》,，后被颁行全国，成为官方统一定本。为解释经义，统一思想，唐太宗还令孔颖达与诸儒撰五经义疏，名为,《,五经正义,》,，作为唐代科举考试的依据。,50,,董仲舒（前,179-,前,104,年）是独尊儒书的奠基人。董“少治,《,春秋,》,，孝景时为博士。”他治学专精。景

33、帝时，刘濞等,7,王叛乱，平息后景帝颁布新法，诸侯成了有位无权的贵族。武帝即位后，为完成由无为到有为的转变，连续三次下诏，策问古今治乱之道和天人之际的问题，董三次应对，即所谓“天人三策”，受到武帝称许。在天人三策中董第一次提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，当然，董的“儒术”是以孔孟为主，融通法、墨、阴阳等诸家思想的结果。,,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,㈠,生平,51,1.,宇宙由“十数”构成,,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,㈡,．天道观,董曰：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九；与人而十者，天之数毕也。”,阴阳是动力,,五行是原因,,水,、,北,、冬,,,金,、,西,、秋、

34、,土,、,中,、季夏,木,、,东,、春,,,,,火,、,南,、夏,52,2.,天人同类，人副天数,,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,㈡,．天道观,《,春秋繁露,·,人天副数,》,说：“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行也；外有四肢，副四时也；乍视乍暝，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。”,人与天同质（阴阳之气）同构,天是人的“曾祖父”。,53,3.,天人感应,,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,㈡,．天道观,《,易,·,文言,》,称：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，

35、风从虎。”,“,天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类何之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏。四者，人天同有之。”,《,阴阳义,》,春：（暖、喜、生、育）,,夏：（温、乐、长、养）,,秋：（清、怒、杀、成）,,冬：（寒、哀、闭、藏）,54,3.,天人感应,,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,㈡,．天道观,董曰 ：“美事召美类，恶事召恶类”。,,“,天子不得奉天之命，则废而称公”，“且天立王以为民也，故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”。,,,在董那里，天是有意志的神，他能奖善罚恶，其书中常言：“天戒若曰：”。,,董仲舒倡导“

36、天人感应”的意义：,,一是让人们有信仰，精神有寄托依靠；,二是以天来制约皇权。,,55,1.,明确提出“三纲五常”,,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,㈢,．社会政治观,,“,凡物必有合。,····,阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。,····,君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”,……,王道之三纲，可求于天。”,《,基义,》,五常：仁义礼智信。,,“,三纲”思想主要用于约束臣民百姓。,“,五常”思想则面向一切人，包括皇帝。“夫仁、义、礼、智、信，五常之道，王者所当修饰也。五者修饰，故受天之佑，而享鬼神

37、之灵，德施于方外，延及群生也”,《,汉书,·,董仲舒传,》,。,,56,2. “,罢黜百家，独尊儒术”,,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,㈢,．社会政治观,,董认为社会难治的原因有三：,,首先是因贫富不均。“富者欲贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。”解决的办法是：“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。”,,,其次，君主权威不够强。要强化君主的权威，“任德教而不任刑”。,,再次，法制、议论不统一，要统一“度制”，统一思想。“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”,《,汉书,·,董仲舒传,》,,

38、57,3.,强调“更化”,,,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,㈢,．社会政治观,,他在评论汉武帝“天地未应而美祥莫至”的政治原因时说：,,,其一，“教化不立，万民不正”。,,,其二，“失之于当更化而未更化”。,《,汉书,·,董仲舒传,》,,,政治措施应随时随势而化，伦理原则则有“不变”的可能。,,,“天不变，道亦不变。”,58,首先，董认为，人生下来的自然之质叫作性。,,,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,㈣,．董仲舒的“性三品”说,,“,性者，质也。”而人的自然之质，既可长成善，也可长成恶。董有“禾米之喻”。“性比于禾，善比于米，米出于禾，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。

39、”,其次，认为人天生既有性，也有情，性情都是天所赋予的。,,最后，性有三品,。,现实的人性有三种：有不教而善者， （上）“圣人之性”,,教而后善者 （中）“中民之性”,,教而不善者。 （下）“斗筲之性”,59,,宋明理学,理学代表：周敦颐，张载，程颐、程灏、朱熹,,心学代表：陆九渊、王阳明,,,宋明时期，儒学发展为理学。它是高度哲学化和政治伦理化的儒学，是儒学发展的最高理论形态。,,,魏晋隋唐，玄学流行、佛学昌盛，儒学受到很大的冲击。,,,张载提出：“为天地立志，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”的著名格言，集中反映了宋代儒学复兴运动的时代强音。,,60,,宋

40、明理学,理学代表：周敦颐，张载，程颐、程灏、朱熹,,心学代表：陆九渊、王阳明,,周敦颐：朱熹称他为理学的开山祖,。,张载和二程：是理学的奠基者。,,朱熹：理学的集大成者。朱熹建立了以理为本体，以理统气的庞大的哲学逻辑体系。康熙称颂朱熹“绪千百年绝学之传，立亿万世一定之规”。,,61,,宋明理学,理学代表：周敦颐，张载，程颐、程灏、朱熹,,心学代表：陆九渊、王阳明,,,陆九渊则把儒家思孟学说和佛教禅宗思想结合起来，并继承了程颢“天即理，即心”的观点，提出了“心即理”的命题。对朱熹理学提出挑战，朱熹认为，理超越物质世界存在于天上，陆九渊认为理是根于人心的，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。,,,王阳

41、明（,1472-1529,）心学之集大成者。其思想体系主要包括“心即理”、“知行合一”、“致良知”的三个论题和“四句教”的学问大旨。王阳明向其弟子传授为学的“四句教”即“无善无恶是心之体，有善有恶是心意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。特别强调“致良知”。,,62,,宋明理学,一、,理学家,——,朱熹,㈠,．生平,,,朱熹（,1130—1200,年）字元晦，南宋徽州（江西婺源）人，少年出入佛、老，后终返于儒。一生历南宋四帝，但前后居官才,10,年。大多数时间从事教学和著述。为官时建社仓，免税钱，修堤济困，“莅职勤敏”，因不满贪官污吏而多次上书皇帝，后被免职回家。居家时授徒讲学，教化乡里。

42、主要哲学著作有,《,四书集注,》,、,《,周易本义,》,、,《,太极图说解,》,等。他所著的,《,四书集注,》,等书，成为元、明、清封建统治者开科取士的钦定标准，俨然“孔孟之道”的化身，影响极大。,,63,,宋明理学,一、,理学家,——,朱熹,㈡,．“理一分殊”的宇宙观,,1.“,宇宙之间，一理而已”,,2.,理借气而生万物,3.,理气关系是,：,①理本气具,，,②理先气后,，,,,③理主气从,，,④理在气中,。,,4.“,理一分殊”,宇宙最高的本源之“理”，这就是“太极”。“本只是一太极，而万物各有秉受，又各具一太极尔。如月在天，只一而已，及散江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”禅宗的,“月

43、印万川”。,64,,宋明理学,一、,理学家,——,朱熹,㈢,．“一分为二”的辩证法,,1.,丰富了邵雍的“一分为二”的思想。,,“凡天下之事，一不能化，惟两而能化。”“天地只是一气，便自分阴阳，缘有阴阳，而气相感，化生万物。”,,2.,提出“动静无端，阴阳无始”的观点。,,“动之不能无静，犹静之不能无动也”。但又说：“静者为主，动者为客，此天地阴阳自然之理，不可以寂灭之嫌而废之也。”,3.,猜测到事物运动存在“渐化”和“顿化”两种形式。,,“变者化之渐，化者变之成”,65,,宋明理学,一、,理学家,——,朱熹,㈣,．“知先行后”知行观,,①,知先行后论,,“夫泛论知行之理，而就一事中以观之，则

44、知之为先，行之为后，无可疑者。”,,朱熹为白鹿洞书院所制定的学规：,,“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”,66,,宋明理学,一、,理学家,——,朱熹,㈣,．“知先行后”知行观,,②,行重知轻论,,“论先后，知为先；论轻重，行为重。”,,依据：第一，行能生知。“须要实去验而行之方知。”,,第二，行能使知深化。“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。”,,第三，行是知的目的。“为学之实固在践履，苟徒知而不行，诚与不学无异。”,,第四，行是检验知的标准。“欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做，如何真个如此做底，便是知至意诚。”朱熹还引用,〖,尚书,〗“,知易行难”说来佐证“行重知轻

45、”说。他说：“,《,书,》,曰：‘知之非艰，行之惟艰’，工夫全在行上。” 可见，知易行难，所以，“行重知轻”。,67,,宋明理学,一、,理学家,——,朱熹,㈣,．“知先行后”知行观,,③,知行相须论,,“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。”,,㈤,．“存天理，灭人欲”的理欲观,,最早把天理与人欲对立起来的是,《,礼记,》,。,《,礼记,·,乐记,》,：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事，,……,此

46、大乱之道也。”,68,,宋明理学,一、,理学家,——,朱熹,㈤,．“存天理，灭人欲”的理欲观,朱熹提出“存天理，灭人欲”，并把灭人欲当作存天理的必要条件。,,天理与人欲的关系：,①,相互依存。他说：“有个天理就有个人欲，盖缘这个天理，须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来。”,,②,相互对立。朱熹更强调天理人欲的对立。认为“天理人欲，不容并立。”天理人欲在界限上虽是不确定的，但在性质上却是不容混淆的、对立的。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭，二者不可调和。,69,,宋明理学,一、,理学家,——,朱熹,㈤,．“存天理，灭人欲”的理欲观,,如何做到“革尽人欲，复尽天理”？朱熹借用了孔子的“克己复

47、礼”。,,何为“人欲”？二程曾经区别过人心、道心，天理、人欲，且认为人心即人欲，道心即天理。朱熹不同意这种说法，他说：“‘人心，人欲也’，此语有病。”（,《,朱子语类,》,卷,78,）朱熹认为人心固然很危险，极易流于人欲，但人心并不等于人欲，“饮食者，天理也；求美味，人欲也。”“饮食男女，故出于性，”,,,有人问程颐，生活无着落的孤苦寡妇，能否再嫁人时，他说：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极下，失节事极大。”（,《,遗书,》,卷二十二）。,,70,,宋明理学,一、,理学家,——,朱熹,㈤,．“存天理，灭人欲”的理欲观,明代法律明文规定，“男人,40,岁仍无男性后者可以纳妾”。,,明代，

48、贞节守寡的教条成了官方的一项制度，：“凡,30,岁以下开始守寡直到,50,岁达到,20,余年者，官府要为她立‘牌楼’，以资鼓励，其家庭可免除一切赋税。”,,总之 ，一个人，食，足够即可，饭要吃，来点肉，来点酒，都是可以的，但大鱼大肉，花天酒地，奢侈浪费，贪图享受，则是过份了，违背了封建道德规范，不该吃的你吃，不该穿的你穿，总追求好吃好喝，则是人欲，要灭绝。色，不能没有，有即可，但有必须是在符合封建伦理道德规范的前提下的有。,71,明清实学,,主要代表：黄宗羲、顾炎武、,,王夫之、颜 元、,一、经世之学,,第一，经世致用的精神。,,,明清之际，以顾宪成、高攀龙为代表的东林党人，反对“落空学

49、问”，倡导“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”，顾炎武更提倡“天下兴亡，匹夫有责”，,,,第二，实事求是的精神。,,,第三，独立的批判精神与启蒙意识。,,72,明清实学,,二、“乾嘉学派”,,兴起了重考据主实证的“汉学”，又称“朴学”，到乾隆嘉庆时期兴盛起来，称为“乾嘉学派”。汉学家们发展了文字学、声韵学、训诂学，形成了一门专门的学问，即“小学”。他们从“小学”入手，从事经书古义和其他古籍的考证、整理、注释。,,,三、,“,公羊之学,”,,,主要代表：龚自珍、魏源,、,康有为。他们继承和发扬了明清之际的“经世致用”的传统，反对乾嘉汉学和宋明理学，以“公羊春秋”大义为理

50、论武器，批判社会腐败抨击政治腐败，鼓吹改革，酝酿了一种转变时代的新风气，康有为则集晚清“公羊学”之大成，“托古改制”，演出了一场“百日维新”的活剧。,73,,儒家思想对中国传统文化的贡献,,一、天人合一的思想,,天人同质； 天人同道；,,天人感应； 天意难违；,,天人和谐； 天人合一；,,二、,处世原则,1,、自强不息,,2,、厚德载物,,3,、中庸之道（执两用中） 子思,《,中庸,》,,4,、仁心爱人。,74,,儒家思想对中国传统文化的贡献,,二、,处世原则,,5,、穷独达兼。（义）,,孔子：“天下有道则现，无道则隐。”,。,,孟子：“穷则独善其身，达则

51、兼济天下。”,《,尽心上,》,宋代范仲淹在,《,岳阳楼记,》,对此有很好的表白：,,“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”,,75,,儒家思想对中国传统文化的贡献,,二、,处世原则,,6,、,当仁不让，义不容辞。（义）,,,孔子为中国人做出了楷模,——,舍己为人，公而忘私，以天下为己任，杀身成仁，舍身求义。,,子曰：,“,君子喻于义，小人喻于利。,”,,,子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”,《,里仁,》,子曰：“三军可以夺帅，匹夫

52、不可夺志也。”,《,子罕,》,76,,儒家思想对中国传统文化的贡献,,二、,处世原则,,6,、,当仁不让，义不容辞。（义）,,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”,《,滕文公章句下,》,,张载：,“,为天地立志，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平,”,。,,文天祥的,“,人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,”,,,这种不顾个人安危，以天下为己任，赴汤蹈火，前仆后继的精神，是儒家文化的精华，是中国传统文化的精髓，是中华民族能够屹立于今天的脊梁。,钱财如粪土，仁义值千金,,77,,儒家思想对中国传统文化的贡献,,三、政治

53、哲学,,,1,、,仁政思想（不忍人之政、德政、王道）,2,、贤人政治,,1.,,3,、,民本思想,4,、革命思想,,贤人政治、“官本位”、“法本位”,78,,儒家思想对中国传统文化的贡献,,四、,理想人格,——,内圣外王,,1,、,内涵,内圣，,指内心有深厚的仁义礼智信等道德修养，即内修圣人之德。,外王,即外施王者之政，指把主体内在的修养所得，推广于社会，使天下道一风同。用儒家自己的话来说，就是通过修身来齐家，进而治国平天下。,,三纲八目：,,三纲：①明明德，②亲民，③止于至善。,,八目：①格物、②致知、③正心、④诚意、⑤修身、⑥齐家、⑦治国、⑧平天下；,2,、方法,79,,儒家思想对中国传统文化的贡献,,五、理想社会,——,大同世界,《,礼记,·,礼运篇,》,设想：,“,大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。,”,。,,,80,儒家思想对中国社会发展带来的负面影响,为什么中国人如,“,一盘散沙,”,？,,,为什么中国的封建社会如此漫长？,,81,