论语里仁篇第四

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1、单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,论语,-,里仁篇第四,【,本篇引语,】,里仁篇,主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。,一,、,【,原文,】,子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”,【,译文,】,（,1,）里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。（,2,）处：居住。（,3,）：知：同智。,【,译文,】,孔子说：“跟有道德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有道德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？

2、”,二、,【,原文,】,子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”,【,译文,】,（,1,）约：穷困，困窘。（,2,）安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利于自己才去行仁。,【,译文,】,孔子说：“没有仁德的人不能长久地处于贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”,【,赏析,】,一个人有了正确的人生观，世界观、价值观，他才能做到“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵（陶渊明,五柳先生传,）。”他将做到“仁以为己任”，进而做到舍己为人，也就是“智者利仁”。,三、,【,原文,】,子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”,【,译文,】,

3、（,1,）好：喜爱的意思。（,2,）恶：憎恶、讨厌。作动词。,【,译文,】,孔子说：“只有那些有仁德的人，才能（恰当地）喜爱某人，憎恨某人。”,【,赏析,】,人都有好恶之心，有喜欢的人，有所不喜欢的人；惟有大公无私的仁者，有能好恶得其当，不会有偏爱的差错：对身边的好人好事，表示敬重，向他们看齐。向身边的坏人坏事，表示憎恶，真心反对，并进行规劝，使之改过，这也是一种对有过恶的人的一种真正的爱护。爱憎分明，是仁者的风范，也是仁者切己的功课。,四、,【,原文,】,子曰：“苟志于仁矣，无恶也”,【,译文,】,孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”,【,赏析,】,孔子认为立志于仁德的人，他便有一个思

4、想支持力量，积极地面向人生世相，逐渐树立起正确的人生观、世界观和价值观，他却不会去干坏事。,五、,【,原文,】,子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”,【,译文,】,孔子说：“富裕和显贵是人人都想得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢,?,”君子没有一顿饭的时候背离仁德，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”,【,

5、赏析,】,孔子极言一个人只要有了仁民爱物的崇高思想，就能正确对待富贵贫贱以及其他一切遭遇。没有仁德思想，就不能成为君子。,六、,【,原文,】,子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”,【,译文,】,孔子说：“人的错误，总是与他同一类的人所犯错误性质一样，所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他是哪一类人了。”,【,赏析,】,孔子这席话符合现代流行观念：“物以类聚，人乃群分”，“欲知其塔测其影，欲知其人，观其所与。”孔子认为人的过失、过错，乃至过恶，跟他的社会关系密切相关。追究其过错之由，可以从社会根源入手（当然还有思想根源和历史根源）。,七、,【,原文,】,子曰：“朝闻道，夕死可矣。”,

6、【,译文,】,孔子说：“早晨明白了真理，就是当天晚上死去也心甘。”,【,赏析,】,孔子在这里所指的道，用“真理”来诠释是再恰当不过的。所谓真理，即真实的道理，也就是客观事物及其规律在人的思想意识中的正确反映。道有天道、地道、人道之分，在这一章，孔子具体讲的是人道，既人生的真谛。孔子毕生东颠西踬、朝斯夕斯，他把追求人生的真谛作为他终生的理想。,八、,【,原文,】,子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”,【,译文,】,孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”,【,赏析,】,孔子认为作为一名知识分子，应当具有安贫乐道的自觉性

7、，如果讲究口体之奉，不能过平淡甚至刻苦的生活。以粗食布衣为苦，这种人不会为真理而奉献自己的精力、才能和智慧。对这种人，很难和他切磋学行，互相探索人生的真谛。,九、,【,原文,】,子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”,【,注释,】,（,1,）适：意为亲近，厚待。（,2,）莫：疏远、冷淡。（,3,）义：适宜，妥当。（,4,）比：亲近，相近，靠近。,【,译文,】,孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照合理的去做。”,【,赏析,】,讲到仁的用世，一个大政治家处理国家的事情，没有自己固执的成见。“无适也”是说并不希望自己一定要发多大的财，做多大的官。虽然这样没有成见

8、，也不是样样都可以。“义之与比”，义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做的就不做，以义对比，推之个人的立身处世，也是一样的道理，这是讲人的修养条件。,十、,【,原文,】,子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀恵。”,【,注释,】,（,1,）怀：关心。（,2,）土：乡土。（,3,）刑：法度典范。,【,译文,】,孔子说：“君子关心的是道德教化，小人关心的是乡土田宅；君子关心的是法度，小人关心的是实惠。”,【,赏析,】,孔子认为君子和小人的内心活动和行为操守是两样的，不可同日而语、等量齐观。君子的思想中心在道德，违反道德的事不干，小人则不管道德不道德，只要有土地就看了。小

9、人想念的都是财富、利益。这里孔子是说明仁义之道。但说起来很容易，真正的修养却很难做到。,十一、,【,原文,】,子曰：“放于利而行，多怨。”,【,注释,】,（,1,）放：同仿，效法，引申为追求。（,2,）怨：别人的怨恨。,【,译文,】,孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”,【,赏析,】,孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益。认为功利思想严重的人，见利忘义，结果败事招怨。,十二、,【,原文,】,子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”,【,注释,】,（,1,）何有：全意为“何难之有，即不难的意思。（,2,）如礼何：把

10、礼怎样办？,【,译文,】,孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼原则来治理国家，怎样能实行礼呢？”,【,赏析,】,孔子把礼的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的国乃诸侯国，均属中国境内的兄弟国家。处于动乱的春秋末季，对唐尧、虞舜时代的政权转移的一种“禅让”方式十分向往。孔子认为，以礼为国，必须具有谦让的思想基础，这就是礼让精神。有了这种精神，实行礼治就不难了。,十三、,【,原文,】,子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”,【,译文,】,孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西，不怕没有人知道自己，只求

11、自己成为真才实学值得成为人们知道的人。”,【,赏析,】,这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。在栗子看来，一个立志从政的人，不要眼睛盯在职位上，担心自己捞不到一官半职，而是要认真掂掇自己的道德修养水平和胜任的才具。,掇,十四、,【,原文,】,子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，中恕而己矣。”,【,译文,】,孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的意思，就是忠恕罢了。”,【,赏析,】,忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人

12、忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。,十五、,【,原文,】,子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”,【,译文,】,孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”,【,赏析,】,“喻于义”和“喻于利”，是君子和小人的分界线。喻于义就会他人着想，就会见得思义；喻于利只有自己，不知有人，利字当头，不惜损人利己，可见两者之间做人的境界真是天壤之别。,十六、,【,原文,】,子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”,【,译文,】,孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相似的错误。）。”,【,赏析,】,作为一名成德君子，孔子认为必须在日常生活中具有迁善改

13、过的决心和毅力。在思想上要时刻提醒自己：“善不可失，恶不可长。”生活中每个人看问题的方法不一样，站的角度不一样，得的结论自不相同；刺激相同，反应各不相同。所以一个人肯多作自我检讨，万事都可变成自己的借鉴。,十七、,【,原文,】,子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”,【,注释,】,（,1,）几：轻微、婉转的意思。（,2,）劳：忧愁、劳烦的意思。,【,译文,】,孔子说：“侍奉父母（如果父母有不对的地方）要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心中不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”,【,赏析,】,这一段是讲敬父母的问题，侍奉父母，这是应该的，但如果

14、一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言，这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。,十八、,【,原文,】,子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”,【,译文,】,孔子说：“父母的年纪，不可不知道，并且要常常记在心里。一方面为他们的 长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”,【,赏析,】,春秋末年，社会动荡不安，臣弑君，子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就强调孝。孔子说叮嘱为人子者，对父母的年龄不能不记在心。并且抱以喜忧参半心理。喜的是父母健在，享受了人生的寿考；忧的是人生的大限总是无情的，

15、随着岁月的流逝，儿女报答父母的深恩日少一日。,十九、,【,原文,】,子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”,【,译文,】,孔子说：“古代人不轻易把话说出口，认为说出却做不到是可耻的。”,【,赏析,】,这是讲到用仁之重要。生活中往往有两种类型的人，一种是做了才说，另一种是只说不做。只说不做的，是又有其言而无其实；做了才说的不是因讲话困难，而是要去实行起来很艰难，所以孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话，为什么不随便说话呢？因为怕自己的行为做不到。所以有仁的人，有信义的人，往往不轻易答应，不轻易发言。,二十、,【,原文,】,子曰：“以约失之鲜矣。”,【,注释,】,（,1,）约：约束。这里指“约之以礼”。（,2,）鲜：少的意思。,【,译文,】,孔子说：“用礼来约束自己，在犯错误的人就少了。”,【,赏析,】,约就是约束、小心，谨慎，意思是常常约束自己。谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。所以以个人行为道德能自我约束、自我管理，失败的事情就少了。,二十一、,【,原文,】,子曰：“德不孤，必有邻。”,【,译文,】,孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定有思想一致的人与他相处。”,【,赏析,】,如果你视寂寞为痛苦而不能享受，就难讲真学问真到得了。但是在此，孔子告诉我们，如果真为道德而活，绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的人。君子为善，必有吉人。,