儒道思想比较

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1、,庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不敢也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“,此木以不材得终其天年,。”,人生感悟,无用大用,东亚文化的基石,儒家文化,道家文化,大乘佛教,老子、孔子思想体系解析,易经,大人的四条件,大人,与天地合其,德,具有仁爱万物的心态,与日月合其明,具有照明万物的智慧,与四时合其序,具有立身与大道的行为,与鬼神合其吉凶,具有合理处理事物的能力,天,地,人,伸,屈,顶天立地能屈能伸,自强不息乾龙健,厚德载物坤马顺,先天而天弗为，后天而奉天时,物格,而后,知至,，知至而后,意诚,，意诚而后,心正,，心正而后,身修,，身修而后,家齐,，家齐而后,国治,，国治而后

2、,天下平,。,大学,平天下,格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,修之于,身,，其德乃,真,；修之于,家,，其德乃,馀,；修之于,乡,，其德乃,长,；修之于,邦,，其德乃,丰,；修之于,天下,，其德乃,普,。,道德经,54,章,身,家,乡,邦,天下,真,馀,长,丰,普,老子、孔子的修身观,儒道的对比,儒家和道家文化的差异,核心思想,建功立业,乐生与顺应,君子的标准,1,、不辱君命；,2,、宗族称孝焉，乡党称俤焉；,3,、言必行，行必果。,至人无己，神人无功，圣人无名,儒家和道家文化的融合,孔子的感悟,吾十又五致于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从欲所为，不逾矩,儒家

3、道家,100%0%,70%30%,40%60%,20%80%,10%90%,年轻的时候偏儒家，年长的时候偏道家。八小时以内儒家，八小时以外道家。,老子的哲学思想观,道,自然无为,顺应客观规律,自然和社会的规律,老子哲学思想的核心,先天而天弗为，后天而奉天时,反者道之动,柔能胜强,静能治动,处下谦退,涤除玄览,核心思想：,老子的哲学思想观,道的内涵（,1/3,）,道,“,道”是客观存在的,字宙本源,。,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。,道德经,25,章,“,道”是自然万物,运行的规律,天之道，损有余而补不足；人之道，则不然

4、，损不足以奉有余。,道德经,77,章,“,道”是古代社会,最高的道德标准,孰能有余以奉天下？唯有道者。,道德经,77,章,老子的哲学思想观,道的内涵（,2/3,）,道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。,道德经,1,章,译文,道，如果可以完备表述，就不是自然的道；所谓名，如果可以完备表述，就不是自然的名。无名，乃道之混沌无形，天地未分之时；有名，乃道之化生万物之时。所以，要经常从没有形象的地方去认识道的奥妙；经常从有形象的地方去体察道的显明。这两者是道存在的两个阶段，称谓不同罢了。但都

5、称得上深远奥妙，深远啊，深远，她是探究一切奥妙的总门径。,明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱。,老子的基本逻辑,正话反说 讲究逻辑,故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。,道德经,41,章,道德经,38,章,道,德,仁,义,礼,老子的哲学思想观,修身观,处柔守弱,处下不争,知足知止,趋吉避害,静观玄览,老子三宝,矛盾观,修身观,泰,否,谦,剥,乾,坤,老子的哲学思想观,矛盾观,矛盾观,万物负,阴,而抱,阳,。,道德经,42,章,合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。,道德经,64,章,图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细

6、。,道德经,63,章,道德经,2,章,故,有无,相生，,难易,相成，,长短,相形，,高下,相倾，,音声,相和，,前后,相随，恒也。,老子的哲学思想观,相互转换（,1/2,）,矛盾的相互转化,道德经,40,章,道德经,9,章,道德经,36,章,反者道之动。,持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。,将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。,吉凶悔吝者，生乎动者也,曲则全，在则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑。,道德经,22,章,老子的哲学思想观,相互转换（,2/2,）,祸福、损益的转化,道德经,58,章,祸兮福之所

7、倚；福兮祸之所伏。,故物或损之而益，或益之而损。,道德经,42,章,有之以为,利,，无之以为,用,。,道德经,11,章,祸,福,损,益,老子的哲学思想观,处柔守弱,处柔守弱,道德经,40,章,静能制动，弱能胜强。,反者道之,动,，弱者道之,用,。,天之柔弱莫过于水，而攻坚，强莫之能先。其无以易之。故弱胜强，柔胜刚。,道德经,78,章,天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。,道德经,43,章,道德经,52,章,守柔曰强。,老子的哲学思想观,处下不争,处下不争,（一）,道德经,24,章,自见,者不明，,自是,者不彰，,自伐,者无功，,自矜,者不长。,道德经,22,章,果而,勿骄,，果而,勿矜,

8、，果而,勿伐,。,道德经,30,章,不,自见,，故明；不,自是,，故彰；不,自伐,，故有功；不,自矜,，故长。,子绝四,:,毋,意,毋,必,毋,固,毋,我,。,伦语,.,子罕第九,老子的哲学思想观,处下不争,处下不争,（二）,故贵以,贱为本,，高以,下为基,。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本耶？非乎？故数至舆，无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。,道德经,39,章,善用人者为之下。,道德经,68,章,天之道，,利而不害,。圣人之道，,为而不争,。,道德经,81,章,万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。,道德经,2,章,老子的哲学思想观,知足知止,知足知止,道德经,4

9、4,章,道德经,46,章,知足不辱，知止不殆，可以长久。,罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。,老子的哲学思想观,趋吉避害,趋吉避害,道德经,15,章,易传,系辞传,居安思危，君子之道也。,豫兮，若冬涉川，犹兮，若畏四邻。,是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治不忘乱。是以身安而国家可保也。,伦语,.,学而第一,吾日三省吾身。,老子的哲学思想观,静观玄览,静观玄览,（一）,道德经,16,章,致虚极，守静笃,。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆。,营魄抱

10、一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？,涤除玄览,，能无疵呼？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。,道德经,10,章,老子的哲学思想观,静观玄览,静观玄览,（二）,道德经,81,章,圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。,古之善为士者,不武,，善战者,不怒,，善胜敌者,不争,，善用仁者,为下,。,道德经,68,章,老子的哲学思想观,老子三宝,老子三宝,道德经,67,章,我有三宝，持而宝之：一曰,慈,，二曰,俭,，三曰,不敢为天下先,。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先

11、，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。,重积德,则无不克，无不克则莫知其极。,道德经,59,章,孔子的哲学思想观,修身要点,仁,义,礼,信,忠恕,正己,樊迟,问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”,仁中取利真君子,义,内求财大丈夫。,子曰：道德仁义，非礼不成；纷争辩讼，非礼不决；长幼尊卑，父子、兄弟、亲朋，非礼不定。,自古皆有死，,民无信不立,。,曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”,孔子的哲学思想观,论道,天命之谓性，率性之谓,道,，修,道,之谓教。,道,也者，不可须臾离也，可离非,道,也。,孔子论道,中庸,君子

12、务本，本立而,道,生。,伦语,.,学而第一,志于,道,，据于德，依于仁，游于艺。,伦语,.,述而第七,孔子的哲学思想观,修己安人,子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“,修己以安人,。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”,伦语,.,宪问第十四,修己,正己,治人,安人,子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也人皆见之，,更也人皆仰之,。”,伦语,.,子张第十九,儒墨道法的管理思想,儒墨道法的管理思想,义务分类,管理者的义务,作为义务,不作为义务,（,无为而无为,）,按照天道的要求顺势而为（,无为而无不为、无为而有为,）,满足规律成就的条件

13、（,有所作为,）,老子的思想是按照天道和客观规律的要求办事，要尽好管理者的义务，可以通过有为和无为的方式来达到，而不是乱为。,老子的“无为”,“,无所作为”,=,自然无为,老子的哲学思想观,自然无为（,1/3,）,人法地，地法天，天法道，,道法自然,。,道德经,25,章,道法自然,治大国者，犹烹小鲜。,道德经,64,章,以辅万物之自然而不敢为。,道德经,25,章,为而不恃,道德经,2,章,为而不争,道德经,81,章,老子的哲学思想观,自然无为（,2/3,）,儒道法三家,无为,的内涵,其内涵主要是讲高层领导要抓大事，而不要去抓小事。然而，抓大事并不一定是按客观规律去“抓”。,以法而治，君治吏，吏

14、治民，君无为，臣有为。然而，“法”不一定按客观规律去制订，执法也不一定按规律办事。“权不欲见，素无为也。”,自然无为，按照客观规律办事。,老子的哲学思想观,自然无为（,3/3,）,无为而无不为,道德经,48,章,无为无不为,。取天下常以无事，及有其事，不足以取天下。,道常,无为而无不为,。侯王若能守，万物将自化。,道德经,37,章,故圣人云：“我,无为,，人自化；我,好静,，人自正；我,无事,，人自富；我,无欲,，人自朴。”,道德经,57,章,人有不为也，而后可以有为。,孟子,.,离娄下,老子的哲学思想观,管理方法的分类,太上，下知有之,道德经,17,章,太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，

15、畏之侮之。信不足，有不信！悠兮其贵言。成功事遂，百姓谓我自然。,管理方法的分类,无为而治,德治,法治,阴谋狡诈,子曰：“,无为而治者,，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”,伦语,.,卫灵公第十五,孔子的哲学思想观,德治与法治,德治与法治,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,伦语,.,为政第二,子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”,伦语,.,里仁第四,法治,治乱,德治,劝善,短期,长期,威慑力,教化,以法治国,以德育人,孔子的哲学思想观,中庸之道,中庸之道,喜怒哀乐之未发，谓之,中,；发而皆中节，谓之,和,；中也者，天下之大本也；和也者，

16、天下之达道也。,致中和,，天地位焉，万物育焉。,中庸,两难,兼顾,合理,（起点）,（过程）,（终点）,凡事不一定一切看着办,多方面考虑尽可能包容,此时的平衡点将来再变动,孔子的哲学思想观,为政五美四恶,为政五美,君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。,不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。,为政四恶,伦语,.,尧曰第二十,伦语,.,尧曰第二十,孔子的哲学思想观,慎言,慎言,君子,以慎言语,，节饮食。,周易,君子欲,讷,于言，而敏于行。,伦语,.,里仁第四,刚、毅、木、,讷,，近仁。,伦语,.,子路第十三,子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，,慎言,其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”,伦语,.,子路第十三,三种心态,计划,考核,执行,全力以赴，争创佳绩,有所为，有所不为,阿弥陀佛，由他去吧,做人与做事,做 人,做 事,大气,实在,淡泊以明志，宁静以志远。,士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。,如何做好人际关系,首先,其次,以德报怨,圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之