佛法修学心中心法明心见性

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1、佛法修学心中心法明心见性佛法修学心中心法明心见性154、直指、直指问：如何才能消除执相的恶习而做到“应缘接物而于事无心”？我修心中心法已快二百座了，并没有什么特别的感觉或境界。这是否如法？唯一能感觉到有进步的是量度大了些，得失心有所减淡，但淫欲心依旧，我该如何用功？答：刹那扔掉这些思辩，看是什么！王 xx 问：元音老人有很多文章里都说，这个能看能听能想的灵知就是佛，知道了这个，在清醒的时候是能不对事物执着，但是在睡觉的时候这个灵知去哪了？这让人怎敢承当？答：本来现成，根本用不着承当。哦！你是王 xx 兄，对吗？莫用思维心代替灵知，灵知不属知、不属不知。你睡觉打你就醒，打石头就不会醒。问：请老师

2、慈悲，棒打三心，喝尽无明。答：三心不可得，如何下棒啊？“无名实性即佛性”，又怎能喝得尽。问：山穷水尽时，可更有柳暗花明处？答：还问柳暗花明处，你现在在哪里？155、爆炸、爆炸（1）爆炸）爆炸问：我可能是见性了，原来什么也不是：昨天清早上座，一反往常妄念叠起，竟然能心无杂念的坐了一小时。昨天一整天，内心不由自主翻来覆去地涌诵楞严心咒，而且心里空空的，无杂念。昨天晚上做了一梦：我的师父到我的家里问我修行情况，连逼问三句，我急得答不上来，忽然灵光一闪，顿时身体产生爆炸，我缓缓倒下，身心、世界一齐消融，瞬间没有自我，只见一清凉世界，了了分明。我当即认准：这就是性！原来就是这样，什么也不是。不知过了多久

3、，我恢复过来梦就醒了。在床上，我精心背诵了一遍心经，发现确实就是那种状态。而刚才整个过程就是“虚空粉碎，大地平沉”，我发觉这八个字真是太准确了，也不知是谁发明的，确实是那样的。那一刻，山河大地一切都不存在，我即是一切，一切即是我，无地狱、天堂之分，一切是一体，天地唯我独尊。我穿上衣服，到了楼下书房，看了看时间，是凌晨 3 时。这时，我想起了古时参禅的一个话头：父母未生我时我是谁？其实，了了分明的一念灵知是不生不灭万古长存，与天地同寿的。有请给我说两句！答：若也起念做圣解，便是弃海认浮沤。问：那时宇宙和自己全不在了。只是一瞬间的事情，突然一怕，非常的害怕，就转回来了。答：您怕什么呀？问：我也不知

4、道怕的是什么，好象是自然的反应，一怕就回到现实来了。不知道弟子的路走的对还是错？答：狭路相逢，不属于对错。（2）开悟不是必须经过“爆炸”）开悟不是必须经过“爆炸”问：“爆炸”我没有亲历过，有不要“爆炸”的法门吗？答：谁说非要“爆炸”不可了？问：呵呵，那太好了，我要跟您学心密了！答：见性也不是只有一种途径。以“闻法即悟”为最快。八万四千法门就有八万四千途径。问：修心中心一定要空掉或者爆炸才算见性吗？答：要明白本无什么东西可被空掉、要忘掉爆炸，才算见性。问：我说的空掉是指身体空掉。答：身体空掉时，就要明白本无身体。问：空掉和爆炸都是初见性，二者是一样的对吗？答：这里说的“空掉”是用慧力照破本来，“

5、爆炸”是打破定境突显本来。“本来”是一样的归元无二路；途径不一样方便有多门。问：如何尽快开悟？答：盯死“开悟”一词，反不容易开悟了。问：齐老师您好：98 年老人给我灌顶，我就开始打坐，但当时我只知道每天打坐，不知道打坐只是助修。后来听说很多师兄证见本来，我自己觉得没什么情况，有些纳闷。后来看老人的书，说没有情况最好，心里也就不着急，慢慢地坐呗。家人不太认可我打坐，我说三年后给你们个说法。三年后，仍然没什么感觉，心里有点发慌，心想，究竟是打开本来时我给忽略过去了呢，还是压根儿没戏？是不是手印不对？这几年我出门在外打工，一个人闷闷地瞎修，如今我打坐五年了，痛也痛了，忍也忍了，不要说修如此殊胜大法，

6、就算练气功也该有点气象了。见到身边有很多人有意近佛学佛，我却不敢接引，真是有点着急呀。齐老师您能不能帮我鉴定一下，我这是怎么了，究竟有没有长进？以后具体该怎么做？答：我先要知道，您说的“气象”是指什么？也就是说，您认为要怎么样才算“打开本来”。问：我从书上看的是“大地平沉”、“桶底脱落”、“一下子爆开来”，总之也要有“豁然开朗”的感觉吧。五年来，也不能说一点省悟也没有，但好像总有点猜测的成分。答：哦！那咱们接着讨论：您认为有相的是？无相的是？问：按理说，有相无相都是，无相是体，有相是用。答：好极了！暂不讨论无相，这个“有相”是指什么？须具体举例说明。问：就是感官的对象，大概就是“根”所对的“境

7、”吧。如眼根所看到的，耳朵听到的，鼻子闻的，舌头尝的，身体触的，脑子想的。答：那么，“大地平沉”、“桶底脱落”、“一下子爆开来”、“豁然开朗”的感觉，是有相耶？是无相耶？问：按理说，无相是不可以说的。意识中的语言总有相对的成分，即老人说的“分别心”。但是，如果一定要试着用语言来表达那种无相的体验，就出来了“大地平沉”、“桶底脱落”之类的说法。但是，既然说了，就是有相。这是没有疑问的。齐老师，您是不是说我“以指为月”了？答：哦！咱们说话都要避免“猜测”，所谓“实相（佛性的又一名称）”，就是最真实的，并不虚妄。我来重述你的意思，我直说，不绕那个“不可以说”的圈子：“大地平沉”、“桶底脱落”、“一下

8、子爆开来”、“豁然开朗”的感觉，就是无相！你也直说：这是不是你的意思？问：是。答：那么，大地平沉有沉相，桶底脱落有脱相，一下子爆开来有爆相，豁然开朗有开相。这些相该怎么处理呀？问：“沉”就沉了，“爆”就爆了，还要怎么处理？答：是啊！座也打了，相也离了，还要怎么样啊？！问：啊!弟子顶礼了!（3）爆炸不可执）爆炸不可执问：请问元音老人真的说过：修到爆炸，即可见佛性？答：禅宗也说过：虚空粉碎、大地平沉。打开本来，是不落语言、不犯思维的，它是绝对的真实。若无真实体验，岂不是“冷水泡石头”！祖师恐问因不识而当面错过，故用种种善巧方便的语言描述之。在古书中，“爆炸”一词并不通用，故用“粉碎”一词。老人为使

9、现代人明白，用了“爆炸”一词。本不能用语言描述，不得已而为之，哪能执着语言啊！慢说分析语言不得其义，即使真实体验到，由于还有妄执的余习未消，极易“起念作圣解，弃海认浮沤”。老人在这个时候会说：有什么爆炸不爆炸的！我并非估计老人会这么说，是老人在给我的信中真有此话啊！老人所说的“爆炸”。若亲历过，便不可执。我就不止一次受到老人的呵斥：有什么爆炸不爆炸的！156、正确领悟“离念灵知”、正确领悟“离念灵知”（1）“阿谁见余开口来！”）“阿谁见余开口来！”问：可否认为离念灵知，只是中间的过渡，还不能认为是究竟佛性的代名词。因为一有念头，离念灵知就被盖住。而所谓究竟佛性，是什么都盖不住的，是“朗月当空也

10、不可得”。离念灵知只相当于朗月当空。答：一真一切真，一假一切假。法离文字。慢说“离念灵知”一词，即这“究竟佛性”一词，在禅宗能立得起来么？禅宗是一法不立的啊！但有语言，皆无实义。禅宗不立文字，也未离文字，依义不依语啊。若能启发人开悟，用“离念灵知”也得，用“究竟佛性”也得。若不能启发人开悟，用“离念灵知”也不得，用“究竟佛性”也不得。孤峰顶上草里坐，所谓“孤峰顶上”，是比喻语言不到处。所谓“草里坐”，是说祖师为人，不惜浑身落草。孤峰顶上，是不落语言的。不管是“离念灵知”也好、“究竟佛性”也好，都说不到它。只可意会，不能言传。然而，祖师总要启发问契入它呀，所以不惜浑身落草，提出种种的善巧方便。比

11、如这个“离念灵知”，问若一下子契入，必是一切不可得，连这个“离念灵知”也不可得。若不契入，而是在文字上非要找出个东西，那早已不“离念”了，也不会“灵”了，结果成了一种知解（法尘），进而再对这个知解评说，那能评到“离念灵知”本身么？他评的是他自己的理解，是他自己所起的法尘。还硬说他的理解就是人家原来的意思，其实并非原来的意思，只是他的理解而已。元音老人在世时，就看到过这样的批评文章，老人一笑置之。有心栽花花不发，无意插柳柳成荫，当然一笑置之。老人说了什么？“阿谁见余开口来！”（2）勿落语言犯思维）勿落语言犯思维问：离念灵知是否象佛性、真如、菩提心是个代名词？答：有一种代名词，没用文字，而是牢执一

12、个“概念”。这种概念虽不落语言，但犯了思维。比如：按照礼节，他应去礼拜某个和尚，他就会分别“我是开悟的，不能向他礼拜”。甚至还会找出理由“我向他礼拜，怕他受不了，我是爱护他”。看！是不是有个东西埂在心头！只要有个东西在，就是“解脱深坑”。不是说没相应，而是说没剿绝。偏定的人易落光影，偏慧的人易落概念。这是当今禅人两大歧途啊！157、“一念不生，了了分明”、“一念不生，了了分明”，是方便说是方便说问：上师常讲的“一念不生，了了分明”这里的无念和“念念不停留”所说的无念意义相同吗？又听人说即使证到“虚空粉碎，大地平沉”，不能算是真正的见性，只是见了一半。性体或者说空性，仅得了个入手处而已，只有透过

13、相见性，体用不二，才算彻见。我觉得很有道理，但不敢肯定是否正确？答：这两个问题，把问号去掉，就算是一种答案了。问：请老师过目：“问：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，是佛性否？月溪禅师答：非佛性。”这如何理解？答：祖师说法，权立名目，我等应当依义不依语。曾有一人，十分强调“但有言说，皆无实义”，他说：“元音老人讲：一念不生、了了分明的灵知，即是当人的佛性。这话不究竟。”我问他：“即此佛性一词，究竟吗？”他说：“但有言说，皆无实义。”我说：“对呀！您可知道，若有人死认灵知是佛性，老人会怎么样吗？”他无语。我说：“我经历过，老人是彻底地否定死认！”当一念不生、了了分明时，急须回头转脑山河大地即如来

14、！并非要死认一个什么“佛性”。若死认，即是起念，不仅不是“一念不生”，而且顿失“了了分明”。依文解义，三世佛冤哪！问：自性本非见非无见？答：也想请您谈谈何为真实心地？或者您认为没有真实心地？问：一念断处了了分明即是“真实心地”。答：第二月。一念断处了了分明也了不可得，才是“真实心地”。有僧问曹山：朗月当头时如何？曹山答曰：犹是阶下汉。曰：请师接上阶。答曰：月落时相见。问：第二月是什么?答：似则似，是则不是。问：老人讲佛性时有二说，一是能说能闻；二是前念已断，后念未起，前后际断，了了分明。请问如何会？答：我却注重老人这一说阿谁见余开口来！158、莫错认定盘星、莫错认定盘星问：两天前的一个夜里，临

15、睡时，打座后倒下持心经观照入睡，动相、静相、根、觉、空、灭，相继到来，后来感到一团白光，脑袋好像要爆炸，突然失去知觉，。直到第二天醒来，觉有此境，请问齐老师，这是否为见性?答：否。问：十几岁时我对气功很感兴趣，学过一些静坐呼吸与开合运气法，一日我仰躺于床上，思索起人生与宇宙奥妙问题，无非是“我为什么存在，为什么会死，死了到哪里去，宇宙为什么存在”诸如此类的问题，既可怕又极其引人入胜，只是一瞬间我突然一转，觉得好像超出这个世界一般。自我学佛后，怀疑是空性现前，便期此境界再到，再验证之，此境界却数年不来。答：类似的境界我少年时也曾历过，那是不能作数的。159、不肯承当、不肯承当问：楞严经说，“心中

16、徒知，颠倒所因。真倒现前，实未能识。”都是“知”，既然“心中知”颠倒所因，又为什么说“真倒现前，实未能识”?能否请举例说明？答：比如你明明知道当下现成，却还在疑着。问：我觉得上句另一层意思是：“悟”，“理悟”不算，“证悟”才行。答：哈哈！果然！果然！问：我本来就是圆融的。哎，这个还是有个如何用心的方法吗，无方法的方法也是一个方法啊。答：去掉“我”字，只剩下“本来就是圆融的”才好。恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无，今说无心处，不与有心殊。问：是这样的，去掉“我”比较好，有时候悟了也只是认识了。从本体上来说是没有什么变化的，对吧？但是明白了终究是明白了啊，这个

17、中间还有什么呢？有点晕。我都稀里糊涂坐了二年了，是该认识了啊答：二年前你就认识，直至如今仍不肯。抱着个“悟”不放，正是不肯！放下着！问：如果已经放下了，然后怎么样呢？答：别“如果”，分明没放下。问：看来还是要说老实话，做老实人才行啊！答：之乎者也！衲僧鼻孔大头朝下。若也不信，问取东村王大姐。问：哈哈！老师，我去问了，大姐原来是女人！答：我不去问也知道。问：老是想用一种求证的方式来证明大姐是女人。答：事生也！问：不过现在的问法一般是这样：“什么是佛？”答：“你就是！”然后他就会接着问：是么？这是哪本经书上写的啊？还有别的人不是这么说的啊？答：那是他不肯。问：对，是他不肯。答：既不肯，就说“你是众

18、生”吧。问：然后就转到名相里了。答：其实，他就是他。哪有那么多闲家具呀！问：是啊 但是现在就是有人愿意置办家具，唯恐不多。答：那就再给他一个。甲：何止论坛上有这个，尽法界众生都有。答：既如此，为何还打电话问是不是？多出个“是”或“不是”来，岂非头上安头。问：若是赝品，他怎敢来坛子上叫卖。答：赝品且置，奈他疑着何！问：若非赝品，疑根总会断啊。答：不说赝品了，说个“相似”吧，疑根未断故。问：关键时候您垫上一块砖，就脚踏实地啦。就怕又把板砖当金砖抱着不放了。不过，两害相比较取其轻。与其流浪贫穷，不如先开个万元支票，抱着过一段宽慰日子。（将来取钱时自会明白的）答：开这种空头支票的人已经太多了。160、

19、心理老是不塌实、心理老是不塌实问：我心里老是不塌实。答：在禅宗，叫“脚跟不点地”。其实是在疑着。问：是这样的。只是现在又不肯老实“用功”！答：哈哈！若真塌实，用功、不用功都是剩语。问：我总怕丢掉它，其实怕的时候已经丢掉了。答：识得不为冤。是起云了，并非天丢了。即使地坏了，天也不会丢。问：就是越怕天丢，云起的越大。答：哈哈！那么，观照就是刮大风，吹走云。问：我让他风也无，云也无，地也无天也无。答：o问：白云漫青山，青山依然在！答：青山自青山，岂受白云碍！问：这句也不错：竹密不妨水流过，山高不碍白云飞。答：o问：老师啊，莫名其妙地不踏实。您当初如何对待这个问题？答：我也问过老人。老人盯了我好大一会

20、儿，然后缓缓地说：那你只好先忍一忍了。问：老师，这到底是什么原因呢？答：见惑的微细处。并未彻断见惑所致。乙：他和我的境界好像差不多。我现在感受很深，应该接近开悟了吧。我终于找到了。常在这里打转。先是觉察不到，等觉察到了，依然时时上劲，放心不下。答：我也直言相告：看了你的帖子，深感你是直心，因为我也跟你一样啊！多亏了老人毫不留情的棒喝与否定啊，所以我才这么说：宁将此身碎为微尘，也难报老人的深恩于万一！问：我上次在聊天室问您：我既然坚信我本具如来佛性，为什么还要“亲证”一回，难道是为了“更坚信”？我总觉得理上明白，还要“证明”，因为自己也没有爆炸过，也没有发生桶底脱落的感觉，心里总是不踏实，上座总

21、想入定，想着在 500 坐内打开本来。答：根据你的情况，即使爆炸过，也发生过桶底脱落，心里照样会不踏实。问：现在，我觉得的确是多余。原来就好像自己证明自己是个人一样！实际上，盖章有没有都一样。只有不坚信的人才会去证明给自己看。答：只有心里不塌实的人，才需要“盖章”。其实，“盖章”后仍会不塌实。问：现在，我觉得见性、爆炸等都是多余的事。答：明眼人落井！问：嘻嘻，我差点冤杀天下英雄豪杰。老师救人及时。答：雪窦云：屈！堪述！明眼衲僧莫轻忽。161、开悟的不同、开悟的不同问：某某师兄是不敢恭维了，他急了什么话都说的，蛮可怜的，也很心痛。答：知道什么是“顶位”了吧。问：若因循，被习气所转，则后果不堪。从

22、古到今，在这儿徘徊不前的可是大多数，否则也就不称其为末法时代了。我是这样看的，不知老师的看法如何？答：“顶位”也不可怕，向上再经“忍位”“世第一位”，毅然打破这些闲家具，虚空粉碎、大地平沉，身心世界消陨，方名初地。另，古时在这儿徘徊不前的可不是大多数。今时，能在这儿徘徊的也是凤毛麟角了。问：以此为例，请老师详析此病病因，对此症如何开方下药。答：“顶位”如攀山顶，可上可下，此后能否上上升进，历经“忍位”“世第一位”，乃至证入初地，主要与最初的发心有关。不是有这么一句话么：因地不真，果遭迂曲。佛法之末，尽管也有许多人念佛、修行、打坐，但目的各异，其中真发心求解脱者比例不大。问：老师，证入初地，就是

23、见道位。那常说的“悟后迷”在哪个位？悟后若迷，应是见道不彻，怎么能称为悟呢？老师可曾遇到过，彻悟后，因多劫习气深厚，而昧却良知的人？答：心外无法，果位其实就是心路历程，果位不在心外。心路历程微妙，人的语言粗略，言不能达意，所以“意在言外”，所以“依义不依语”。在这里借用天台判教“藏、通、别、圆”来说明“悟”字四义（其实远不止四义，这里是仅就你的问题而言，仅仅是借用“藏、通、别、圆”）：第一义：突破“世第一位”，证入初地，说名为“悟”。圆 第二义：突破“忍位”，证入世第一位，说名为“悟”。别 第三义：突破“顶位”，证入“忍位”，说名为“悟”。通 第四义：突破“煖位”，证入“顶位”，说名为“悟”。

24、藏 你所说的“因多劫习气深厚，而昧却良知”的“悟后迷”当属第四义的“悟”。何止“曾遇到过”，现在你眼前的，不是比比皆是这种“悟”么！若是第一义“圆悟”，哪里还会有一丝“悟、迷”的痕迹在！对于第一义“圆悟”，已经谈不上什么“悟后”、什么“迷”了。问：仁兄真猛！“我早开悟”四字，老师都不曾说嘞。答：哈哈！可能“开悟”一词也有“藏、通、别、圆”之不同。可能是这样的：地前菩萨认为初地就是开悟。地上菩萨认为八地才是开悟。八地以上菩萨认为等觉才是开悟。问：呵呵，敢问老师是哪一种！？答：与你同一种。162、无印之印、无印之印（1）可用心印心的方式，确认初关境界吗？）可用心印心的方式，确认初关境界吗？问：可用

25、心印心的方式，确认初关境界吗？答：我就直说吧：若还有三关的痕迹在，那就连初关也未破。（2）如果我觉得开悟了，接下来该怎么做？）如果我觉得开悟了，接下来该怎么做？甲：要是开悟了，身边无明师，该怎么办。乙：这里就有一位明师LVM。答：轻打我！轻打我！乙：请老师不吝赐教，也可让各位师兄受益呀。答：他若真开悟了，他就是明师，谈何身边无明师啊！甲：凭什么演和尚就知道勤开悟了呢？答：看看原文有没有说“开悟”这个词？不会有的。古人称之为“当今讳”。如果有个开悟在，迷悟对立宛然，那会是真开悟么！岂不闻金刚经 云：须陀洹作是念“我得须陀洹果”不？不也，世尊。须陀洹不作是念“我得须陀洹果”。甲：如果我觉得开悟了，

26、接下来该怎么做？答：不用“接下来”，当下就是“开悟也不可得”。（3）见性之后，是不是还要打坐？）见性之后，是不是还要打坐？答：有这个“见性之后”在，还须观照、打坐。（4）见即是性，更见何性！）见即是性，更见何性！问：见性只是个安慰奖。据说齐老师有句口头禅：我从未印证过任何人见性开悟。答：是的，我从未印证过任何人见性开悟。若还有性可见、有悟可开，那就连法身边也未到。见即是性，更见何性！既称本来，谈何开闭！（5）我发现竟有“着性”的。）我发现竟有“着性”的。问：转贴“相本身是性，可是被错认为了相。就像是水，变成不同的样子，还是水（性）。但是人说那是波（相）。波本来是水。波就是水，水就是波。水波一体

27、。性相不二。”（lvm）这如何理解？答：性相都没错，错在着相。可是，后来我又发现竟有“着性”的。（6）另一半）另一半问：碧岩录说：“忽若打破阴界，身心一如，身外无余，犹未得一半在。”那一半在这一半里?自答一句：【柱杖化龙！】答：这依然是一半。问：请老师给另一半。答：便休。问：老师认为的“另一半”是什么?答：如果我能给，还不全给你，只给一半干什么！可惜这是不能给的，所以“答：便休”。问：我不是向您要，您给点点我所说“柱杖化龙”，为什么说这也只是一半？答：有这个在，也是未得一半。“才拈起拄杖子，便见纵横妙用。恁么说话，早是葛藤了也，何况更化为龙！”问：既不能给，老师你就留着！答：哦！是没法给，也没

28、法留，还没法扔。问：哈哈，影子！影子！答：古人倒是用过这个比喻如影随形。乙：老师，如果这个要“另一半”在您跟前，您会不会猛踹他一脚？答：哈哈！这主意你是怎么想出来的！问：您别听他的教唆，我可是铁疙瘩。答：锯解秤砣。o（7）莫草草）莫草草问：拈花录老人摸一位出家师的头赞叹他修般舟三昧，我看到这镜头时，几乎掉下泪来。有情在么？南无本师释迦世尊！答：“南无本师释迦世尊！”有情在吗？问：观世音的大悲泪水是真的？假的？南无观世音菩萨！答：东边日出西边雨，道是无情却有情。若能于此透得“打死喂狗”句，也不枉今生了！问：领！答：我在搜索宗镜录十条。现在正好用得上。问：是不是十问啊?答：既已“领”，看你透得十问

29、否？问：哈哈若是领那我这一条也无。答：若能透得，天下人不奈你何！若透不得，且慢说“领”。须逐条透才行，莫草草！问：阿弥陀佛！答：献丑以博一笑：（十问后注语为齐老师所注编者按）一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？从地涌出是罔明 二、还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？谁肯堕此解脱坑 三、还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？佛祖从来无言句 四、还因差别问难，种种徵诘，能具四辩，尽决他疑否？四辩岂能应诘徵 五、还於一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？圆通便无寿者相 六、还於一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽

30、识得破否？见色闻声不曾聋 七、还於百法明门心境只内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘所惑乱否？心外岂有纤毫法 八、还向四威仪中行住坐卧，钦承祗对，著衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否？咬米挂纱又何曾 九、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？无佛无心本不动 十、还闻差别之智，皆能明答，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？不成佛道乃大通 从地涌出是罔明，谁肯堕此解脱坑。佛祖从来无言句，四辩岂能应诘徵。圆通便无寿者相，见色闻声不曾聋。心外岂有纤毫法，咬米挂纱又何曾。无佛无心本不动，不成佛道乃大通。（8）一个秘密）一个秘密甲：去年八月十五，

31、在家打九结束后，又是休息时，几次出现外无世界，但内里有我的景况（当时就是这样的体会），不明所以。第二天向老师禀明此事，他说那就是本来面目。咳！这么平淡，我说什么也不相信！一直是疑着，一天读老人的恒河大手印，至某一处，豁然开朗，如梦方醒，看着祖师的言句，那么平实可人，心里叫屈，满眼含泪，我真是愚痴呀！答：这里的“老师”是指哪位呀？“说那就是本来面目”其实是“话堕”。乙：“说那就是本来面目”是“话堕”？答：“说那不是本来面目”也是“话堕”。乙：那该如何印证呢？如果没有印证，人容易多疑，多绕圈子。比如，一个人到达一个风景点问导游，这就是真迹吧，如果导游说，您自己看着办吧，那就容易怀疑真迹，也有可能真

32、的不是真迹。所以，我认为需要印证。不知道老师顾虑什么？答：并非顾虑。离开“是、不是”才是印证。丙：草深数丈又何妨。答：恐把草当作金身。丙：老师离草别觅一个金身来瞧瞧？答：请看，这就离开了“是、不是”。“恐把草当作金身”离开了“是”。“离草别觅一个金身来瞧瞧？”离开了“不是”。丙：哈哈，一茎草。拜拜金身。答：o乙：可惜那时候并不象他目前这样吃秤砣铁了心。有所疑，才印证。如果不疑，也就无许印证啦。比如：一个幼小离家的人在老管家照护下长大，后来见到很象自己父母的人，自己又记不清父母面目，不敢断定这是否就是自己的亲父母。如果这时候老管家说，“这就是！”，家人团聚，也不枉老管家照护一场，这样多好啊。答：

33、我告诉你一个秘密：拈花录 光盘片头所引的老人一段话，是方便说，是对机语，是不惜落草为人。若执以为实，则老人冤！（9）知者，本来就现成。）知者，本来就现成。问：如人怀宝，虽不自知，亦未曾失。答：若不自知，宝如粪土。问：本来不值钱，但万金买不到。答：不知，万金买不到；知者，本来就现成。问：挥手已断来时路，遥望更无涅盘城。法王风光现成是，哈哈一笑释无生。（再见恩师齐老师、师母有感。）答：改两三字如何：挥手已断来时路，证到方无涅盘城。法王风光现成是，哈哈一笑释无生。问：事常平平地，心常淡淡地，此处是用力而切忌“着”力。还有尾巴吗？答：当然还有痕迹。好比灵龟曳尾，扫去了足迹，却添了扫迹。我给你举一则没有痕迹的吧：“之乎者也！衲僧鼻孔大头朝下，若也不信，问取东村王大姐！”若嫌这个罗嗦，我就再举一则：“原来尼姑是女人做的。”问：您说过一句更通俗的：罗嗦个啥呀。