佛法修学心密篇心密观照三步曲

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1、佛法修学心密篇心密观照三步曲佛法修学心密篇心密观照三步曲137、三步曲、三步曲问：后学修六字大明咒有一段时间，也是一门深入，平时妄念来了马上用咒号转。答：妄念来了，不要睬它，谓之观照，号称正行。问：可有时觉得越转越乱。答：妄念原本就乱，你再去转，岂不更乱！问：这该如何是好？答：那我就多扯点葛藤吧观照三步曲：初：不随念转，不为境迁。修心密，观照是正行，六印一咒是助行。“不随念转，不为境迁”即是观照，这并非用真心看妄念，而是没有能观所观。无观之观，才是真观。真能“不随念转，不为境迁”，即是果地境界，现在做不到而学着做，故称“从果地修起”。妄想执着习惯了，熟啊；不随念转，不为境迁，还没有习惯，生啊。

2、久久这样做去，熟处转生，生处转熟，必有刹那脱落之时，那时如冷灰爆豆，朗然现前矣！中：凛然一觉，朗然现前。脱落之后，可能妄执的习气仍在。习气反扑时，如同乌云蔽日，急需“凛然一觉，朗然现前”。现前的是什么？即是这个坛子上众说纷纭的离念灵知。任你横说竖说，都说不到它，它是离念的，不落语言，不犯思维。他是灵明的，非同木石。它不是光影、不是概念，言语道断、心行路绝，唯证乃知。无以名之，强名曰：离念灵知。离念灵知现前，自是“不随念转，不为境迁”。后：本来是佛，观什么照！这才是真观照！初、中都是学观照。此后，离念灵知也不可得，开悟见性也成剩语。你若说他见性，他可能会说：“见即是性，更见什么性！”你若说他这话

3、立了个“见”，他不跟你争。因他是应你的话说了一句，他是为你说，他自己那里连“见”也无。顶多可能回你一句类似于“老僧今日输却一半”的话。罕遇穿耳客，多逢刻舟人，欲不“输却一半”也得乎！138、三部曲本是应问而讲，不可立言。、三部曲本是应问而讲，不可立言。问：藏密的说法：外，不起凡夫所显之迷乱，及前后三世所起之分别，顿然沉住。内，不起任何本尊观，及善分别等，坦寂而住。密，不起任何一切观心、作意之分别，即于自体上寂照，而住于本然。答：哦！那么，外、内、密都是观照，正好契合“观照三步”。问：藏密的话语，很难懂啊 甲：是翻译的不同 答：适合修藏密的人能懂就行。问：请问老师见性前和见性后应怎样用功夫?答：

4、若已切实体验到离念灵知之性，发觉念起，一看起处，便朗然现前了。这就叫“凛然一觉、朗然现前”，“凛然一觉”与“看起处”其实是同一回事。一开始学观照就是“不随念转，不为境迁”。当然，这要能察觉到随念转才行。若跟着念头跑也察觉不到，那就只好先在座下持咒了。上述这些都不是真正的观照，真正的观照是“本来是佛，观什么照！”问：念头的起处还有处吗？明月高照。答：若如此，观照就是：走作时，凛然一觉，使之朗然现前。问：月落时相见吧 答：那么，观照就是：“本来是佛，观什么照！”问：这句“本来是佛，观什么照！”是到家人话。到家的人看来是废话，未到家的人很容易中毒呀。答：既未到家，那就只管学着“不随念转，不为境迁”吧

5、。问题如下：（下文分段解答）问：1、您的旧贴有关观照三部曲的“不随念转、不被境迁”，没有必要改成“别随念转、别被境迁”吧？答：最好是把这些文字都忘了，而实行之。问：2、“不随念转”是个概括的方法吧？具体来讲入手方法却有很多种，比如大手印的“呸”、参禅的“参话头”、念佛、我们所说的“不理睬”等，这些都是入门方便法吧？答：对！这些都是不随念转的方法。问：3、“凛然一觉，朗然现前”，这个方法与“脱开法”、“看念头起处”都是同一法门不同表述吧？这个程度，应该是见性后才采取的吧？没有见性（自然不会知道朗然现前)答：对！是同一件事的不同表述。“没有见性自然不会知道朗然现前”莫如说“若真朗然现前，是名见性”

6、。问：4、观照三部曲，是否可以相比：“观自在”、“观”、无观之观？第二部、第三步就是寂照、照寂？答：闲名果然满五湖。问：5、“不随念转”和“念起即觉”的“念”都是指“妄念”，正念还要“观照”吗？答：正念即无念。正念便是观照。问：6、延长无念之观的观照方法，适合哪种情形的人？这种方法的弊端是什么？答：已经落在境界里了。问：7、老人在略论明心见性 讲，“念念不停留”的有念之观的方法，是不是指第三步？保任的“任”是不是第三步？答：“念念不停留”与“有念之观”弄在一起，怎么那么别扭啊！问：8、三部曲并不是现在每个人必然经过的过程，就像修法次第。是吧？答：三部曲本是应问而讲。能用便用，不可立言。问：感想

7、嘛，不名运粪入，只名运粪出。答：哈哈！却恰恰是运粪入。139、三步曲之间如何跨越？、三步曲之间如何跨越？问：心密三步曲的第二步与第三步之间如何跨越？答：没有跨越。若有跨越，便到不了第三步。问：是不是就这么一觉下去，其它不管。答：这样说也行。问：老师，应该是没有界限的吧？答：若说有，第三步也不彻了。若说没有，又谈何二三！问：就像三关一样，是吗？答：哎呀！别粘这些理论了。问：似乎第一步和第二步，这两者是同时的。答：三者也同时。问：三？另一个是谁？答：另一个是“本来是佛，观什么照！”问：如果是同时，老师为何分为两次？答：“凛然一觉，朗然现前”时自会“不随念转，不为境迁”。140、不随念转、不随境迁、

8、不随念转、不随境迁（1）正确理解“不随念转、不随境迁”）正确理解“不随念转、不随境迁”问：齐老师曾经说过这样的意思，用心中心法来明心见性就象杀鸡用牛刀。我知道心中心法三密加持力量很大，确实比较容易打开本来。但明心见性后，主要是座下观照，又如何体现心中心法的特别威力？请齐老师明示。答：说“特别威力”莫如说“直接”。直接，就是直接向证果的人看齐。还没有断尽惑业，就直接学断尽惑业者，就象小孩学着做大人的事一样。先不说“凛然一觉，朗然现前”和“本来是佛，观什么照”，即此“不随念转，不为境迁”就已经是果地的境界了。圭峰宗密禅师说：“一切众生，无不具有觉性，灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执

9、身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报。生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲；如水作冰，而湿性不易。若能悟此性，即是法身，本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。然多生妄执，习以性成，喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。须常觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千

10、百亿化身，度有缘众生，名之为佛。”禅师说了悟后的三个阶段：妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。后两个阶段在八地以上，先不说后两个阶段，只说吧。若真能“以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之”，就已经“业不能系”了，“业不能系”即打破了六道轮回的怪圈、跳出轮回了，这不就是成道么！所以，我们说“不随念转，不为境迁”并不是要求你立即做到，而是学着做，是努力的方向，号称正行。一旦能做到

11、，你就成道了。看，这不是很直接么！无须欲钩牵，直接奔果地，大丈夫曷当如斯乎！（2）巧在“不理睬”）巧在“不理睬”问：我觉得自己以前的观照不准确。不是说去观脑子里某一个点的念头起处，这样头上安头.而是念头一来(不管它从哪来)，看见，一声“不睬它”，一下断开。立时通身放下，了了分明，心里清清楚楚。一会儿，念头又来，再一喝“不睬它”。这样才是观照，对吗?请老师指正。答：观念头起处并非头上安头。只是你原先说的不是起处啊：“座下就观脑里的念头”，念头并不等于“起处”啊。问：老师，我的意思是我以前观念头就注意脑袋里，看着某一点，当它是起处，起来就觉。答：这更不相干。所以我才说：把“观！”换成“不睬它！”问

12、：但愿从此坛子上再没有与修法无关的烦恼妄语。答：关于与修法无关的烦恼妄语，最好的办法就是：不睬他别跟他的贴。问：白浪滔天时如何？答：抛向无生国里！问：要怎样，才能把的住？答：不要怎样，才能把得住。问：打坐时才发现，如惊涛骇浪一般汹涌澎湃。答：风停浪犹涌！别睬它！别跟着它跑！-问：口头禅、狂禅、和真正的禅有什么不同呢？答：哈哈！待你把“口头禅、狂禅、真正的禅”全抛向东洋大海，就明白了。141、凛然一觉，朗然现前、凛然一觉，朗然现前问：凛然一觉，很好做。但感觉不到朗然现前。是不是爆炸后，才会有朗然现前？答：若如是，即使爆炸，也不会有朗然现前。问：朗然，我觉得又生出事端。这个词语容易误导问，以为有个

13、光明。实际上我觉得还就是：一念不生，了了分明。答：哈哈！你不说“朗然”，却来了个“了了分明”。问：我嘴上说说，到那时心里可没有呀。我也明白您的朗然了。答：“本来是佛，观什么照！”是真朗然。问：凛然一觉，郎然现前。我有两种认识，也分别进行了两种做法：平时生活尽管做自己的，凛觉，觉后就放，一会再觉。如此反复锻炼凛觉的次数；这是强调次数，不强调时间延续的做法；还有一种做法，朗然现前，然后努力持续这种状态，不染一物。这是锻炼时间延续的办法。目前，我认为，后一种做下去，才能“打成一片”，所以保持高度的警觉性，所以近期锻炼这种。答：对你来说，两种都很好，第二种更好。但并不是所有的人都这样。有一事相问：你这

14、么做，会影响工作吗？问：第一种常用在动脑的工作时候，第二种常用在不动脑的走路、空坐、空闲时候。尤其第二种，力量较大些，在座上也是尽力这样做的，在座下偶尔也能做事时也这样，感觉做事不象自己做的似的，蒙蒙的，但多数不行会影响工作，说明力量还不够。既然这样正确，以后我坚持这样做下去。答：应该是：不但不影响工作，而且会无形中提高工作效率，因为工作时打妄想少了，“致心一处，无事不办”嘛。142、本来是佛，观什么照！、本来是佛，观什么照！甲：观照的关键是什么？怎么才能看到妄念起来？乙：分两步：像老人所说，心不随境转，因为所有境相皆不真，要离相离境；破能念、能观。念起无住，其念亦空，境上无我，其境亦空。答：

15、还有第三步扫掉前两步的痕迹。乙：第三步：真发慈悲菩提心。答：第二步还有这个在：“念起无住，其念亦空，境上无我，其境亦空。”到了第三步才可能如此：之乎者也！衲僧鼻孔大头朝下，若也不信，问取东村王大姐！（这是宗下的）“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。”（这是教下的）问：平常心是道，这种修法程度是不是就是“本来是佛,观什么照!”?答：“平常心是道”并不是修行方法，而是真心现前的直接表述。“本来是佛，观什么照”是从“观照”的角度讲的，当然也是真心现前的直接表述。问：我理解观照就是有为法，还不能撒手。答：“本来是佛，观什么照！”是有为法吗？问：哈哈，我终于现在被您捅透了。如果观照的是

16、这个，是没事找事，白脸涂白粉呀（骑驴找驴）。答：没事别找事，是真观照。问：“本来是佛，观什么照”，某某师兄对此问题的批判已很久了，若不亲证，他会永远陷在自己的意识情解中。这位师兄 90 年代就已得心中心灌顶，可至今仍未打满一千座。若能劝他，倒是祈盼他远离网络，一切放下，如法修行，早日亲证本来！答：“四依”里有“依了义，不依不了义”。老人所说的“本来是佛，观什么照”才是了义的。不了义也须说，“应病与药”嘛，“随众生心，应所知量”嘛。古德云“孤峰顶上草里坐”，孤峰顶上了义，草里坐不了义。象那德山，若非“草里坐”，怎会引出岩头的“不会末后句”。然而，德山毕竟是“孤峰顶上”人，也能引出岩头如是说“且喜

17、堂头老汉会末后句了也”。岩头没别的可耍了，情急之下，带了个“只得三年活”的尾巴，却引得后世诸多执著神通（预测）者的许多聒噪。若说预测的能力，谁能比得过天人，然而，天人解脱了么？天人不在六道轮回里了么？再举一例：老人既说“一念不生了了分明的灵知之性”，也说“有什么灵知不灵知的！”后句才是了义呀！问：请教老师“本来是佛，观什么照！”、这一步是不是指舍弃观照，已经超越观照啦，即使寂照照寂也越过。、要到这个阶段，是不是必须能时时观照纯熟后才涉及这更高一步，是不是如果连观照还生疏就不可能直接越过到达这个阶段？、这一步，是不是八地菩萨阶段？答：圆悟云：若不到事事无碍，根本没资格谈禅。（下文分段解答编者注）问、这一步是不是指舍弃观照，已经超越观照啦，即使寂照照寂也越过。答：其实这不是“步”，连舍弃、超越也无。问、要到这个阶段，是不是必须能时时观照纯熟后才涉及这更高一步，是不是如果连观照还生疏就不可能直接越过到达这个阶段？答：这里没有阶段，也没有到达。问、这一步，是不是八地菩萨阶段？答：有什么地不地的！君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真