佛家宗派禅宗

《佛家宗派禅宗》由会员分享，可在线阅读，更多相关《佛家宗派禅宗（16页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、佛家宗派禅宗佛家宗派禅宗55、介绍禅宗、介绍禅宗（1）禅宗的特点）禅宗的特点 问：禅宗的特点请帮忙总结几条。答：直接、率真。直接却无直接相，直接到让人误以为内藏玄机的程度。率真并不是无知，率真得让机谋聪明之人难测其玄妙。（2）什么叫如来禅？什么叫祖师禅？）什么叫如来禅？什么叫祖师禅？问：请教一个问题：什么叫祖师禅？能讲的细一些吗！答：祖师的山门：香严智闲禅师闻竹声悟道后，乃有颂曰：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。沩山知道后，对仰山慧寂说：“此子彻也。”仰山说：“此是心机意识，著述得成。待我亲自勘过。”仰山见到香严，说：“和尚赞叹师

2、弟发明大事，你试说看？”香严举说前颂。仰山说：“此是夙习，记持而成。若有正悟，别更说看？”香严又成颂曰：去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。仰山说：“如来禅，许师弟会。祖师禅，未梦见在。”香严禅师又做了一颂：我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。仰山听了，回去报给沩山：“且喜闲师弟会祖师禅也。”从上面这个公案可以看出：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。此颂连如来禅也算不上，更不用说祖师禅了。此颂的意思是：听到击竹之声，突然能所双忘，啊！原来悟道并不是从修行得来。“动容扬古路”句：“动容”指的是扬眉

3、瞬目，当然是指悟后的扬眉瞬目。“扬”是扬弃，抛弃、丢掉的意思。“古路”指过去的路子，有二义：一是指过去自己扬眉瞬目、说话做事的路子（未离妄执）；一是指古人悟道的路子（他吃饭我不能饱）。在自己的扬眉瞬目、说话做事之时，这二者都要扬弃。“不堕悄然机”，意思是：也不以“悄然”为究竟。说到威仪，都是有声有色的，而这种“威仪”却在声色之外，因为它“处处无踪迹”，它无相啊。诸方的通达之人、悟道之人，都说它是“上上机”。去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。此颂不会祖师禅，却算得上会如来禅。贫，即一无所有，喻扫掉妄执。锥，就是指的前颂里的“上上机”。还有这个在，慢说祖师禅，就

4、连如来禅也未会得。我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。到这里，言语道断，却不妨说东说西；心行处灭，也无碍打风打雨。在下已无法下口，只将颂里的词义所指说一下吧：沙弥，是指仰山。“若人不会，别唤沙弥。”意即：你要是还不领会，就别唤做“沙弥慧寂”了。末了，问曰：这里的“一机”和前面的“上上机”相去多少？答：黄鹤楼前鹦鹉洲。问：什么意思？答：会者不差毫厘，不会者天地悬隔。问：如来的山门是什么？请慈悲开蒙！答：十方无壁落，四周也无门。（3）疑情）疑情问：古人云：“百尺杆头更进步，十方世界现全身。”这是指亲证自心实相无我无人，真实体会到寂灭本性遍满虚空，还是指十方世界种种景象无非是见，乃自心见性所现？

5、答：您正在起疑情参它，我若多嘴讲道理，岂不是塞您悟门么！您若不参它了，我倒可多几句嘴。问：末学并未到百尺杆头，本不该参这个。答：若真能在此起疑情，这个也可参。问：只是如今已是如刺在喉吐也吐不出，咽也咽不下了。答：若真如此，便是疑情。问：修心中心法的人起了大疑情怎么办呢？是极力参究下去呢？还是把疑情当做普通妄想“呸”了了事？答：能“呸”掉的只是妄念。若真是大疑情，便非一“呸”能掉。若能“呸”掉，那还是妄念，并非真的就是疑情。（4）参话头）参话头问：“悟后重疑，大参即重疑。”求老师说说这疑与参。答：“疑”是起疑情，“参”是参话头。这是宋以后禅宗的典型修法呀。问：老师，他是说悟后（破本参后）的疑或参

6、啊！答：倘若还有个“悟”在，那就这么大疑大参可也。（5）禅宗三关）禅宗三关问：老师啊，我莫名其妙地不踏实。答：见惑的微细处。并未彻断见惑所致。问：如果这样，就不能算破初关吗？答：破初关者，已无“关”的痕迹着在心头。只是至此并不算完，所以有向后的“重关”“牢关”之说。若是用思维计度心研究三关，尽管说得头头是道，充其量只能算作世间学问的一种禅学，而并非禅宗问：问个傻问题：彻断见惑，以何为征？答：如人饮水，冷暖自知。两人相逢，觌面相呈，可以互知。问：无师在身边，自己如何了知三关呢？答：您虽未破初关，但已很有希望。别把“三关”埂在心头，踏实行去，久久触机遇缘，刹那打破疑团，慢说“初关”，即“三关”也了

7、无痕迹，觅关了不可得，是名“破初关”。此处有两个歧途：（1）感到前途渺茫，生退屈心。虽认为自己不是顿悟的根器，但还总不大甘心，认为别人更不行。尽管人前先称自己不行，但总透出“你更不行”之意。发展到极端，便会自觉不自觉地否定佛法的无上乘。这种人若有福报，他说话若能够强制大家执行，佛法最珍贵的内核解脱道，就会泯灭。（2）自认已证菩提，生我慢心。这未必全是瞒人，更多的是为了瞒己。尽管人前振振有辞，他一个人呆着的时候还是感到“足下虚虚的”。但若无“人前振振有辞”，会更觉“足下虚虚”。若遇同类，便会互相吹捧，最终导致“狂禅”。这种人若无福报，“狂禅”非禅，发狂而已，也害不了人。若有福报，入魔有份。不走这

8、两个歧途，也并非“忍一忍”就不用修行了，此时正须修行啊！老人当年跟我说了“忍一忍”之后，又抽另外的时间给我详细地讲解“观照”。现在我在坛子上时不时地说“观照三步”、“不睬它”等等，都不出老人所讲的内容。后来再看老人的书，这些内容书里都有啊！问：来果禅师自行录“透牢关”中说“牢关正在虚空外，出虚空，即出牢关。”这里“虚空”怎么理解？答：这虚空未离“一切诸佛众生”啊。类如一切诸佛众生，未出虚空一步，牢关正在虚空外。出虚空，即出牢关。足可以虚空为关。谁个能出此关?只有参禅人，不劳寸步，能出此关无疑。问：老师，如何是“不劳寸步，即出此关”？答：本来如是，当下现成，自然是不劳寸步。问：即使出得虚空出得牢

9、关，也出不得他的手心啊答：至此祖师所设的关键，将难关住你了。问：哈哈，老师不可雪上更加霜啊。答：果然瞒你不得。问：直到云起时也不疑青天，那便彻底明白；阴云也并非离开青天而有，那么，阴云便翻成妙用。此时方可言“烦恼即菩提”，此时方可言“无修无得无证”。”到此处算是破重关还是出牢关？这属于法身向上吗？答：还是这句话：若还有三关的概念在，那就连初关也没破。三关是实修的圭臬，不是拿来当理论讨论的。不到破重关的境界，遑论初关；不到破牢关的境界，遑论初关、重关；不到“无修无得无证”的境界，遑论三关。（6）禅宗祖师不依经、不依佛说吗？）禅宗祖师不依经、不依佛说吗？问：宗下祖师之所谓不依经，不依佛说，趁兴而发

10、的一种教育。答：哦？宗下祖师不依经、不依佛说？其实，宗下祖师落实了经义、实践了佛说呀！问：对！对！宗下祖师才是真正落实了经义、实践了佛说啊！答：可能是某些语句障了你的眼，比如：打死了喂狗！那是要打死问话者的妄念，使他刹那之间妄念嘎然而止。既不是要打死问话者这个人喂狗，更不是要打死世尊喂狗。问：看您的话心稍宽些。答：依文解义，三世佛冤！过不在经，而在于人。从根本上说，宗下教下是一致的。（7）禅的实相怎么看不到？）禅的实相怎么看不到？问：禅是实相？请问齐老师禅相是什么？俺怎么看不到。答：看不到就老实打坐去。如果不收拾好这“缠相”，就越发看不到“禅相”了。腊月三十若到，不手忙脚乱才是好手。56、认识

11、公案、认识公案（1）禅宗公案繁多）禅宗公案繁多问：禅宗公案繁多，不免鱼龙混杂，以至有人说禅宗是骗子，应如何对待？答：“公案繁多”与“鱼龙混杂”又是怎么联系在一起的呢？说这话的人是不是骗子呢？（2）禅宗祖师的语录，是不是要开悟后才好去看？）禅宗祖师的语录，是不是要开悟后才好去看？答：悟前看是为了打开，悟后看是为了除习气（所谓保任）。（3）刚识得本来面目是否就应该通达这些禅门公案？）刚识得本来面目是否就应该通达这些禅门公案？答：这倒未必：就象刚进学校门就能读大部头小说一样。这也要看夙世的习性，禅宗根性的人通得快些。（4）为什么古禅师说话都这样拐弯抹角的？）为什么古禅师说话都这样拐弯抹角的？答：并非

12、拐弯抹角。举个例子说吧：比如你家来了个远客，你岳母问你“这是谁？”你会很详细的告诉她这就象教下的语言。如果你岳母指着你爱人问“这是谁？”你恐怕不会这么详细地介绍吧遮诠：不识！表诠：是你！缓和的：哈哈！你都不知道，还有谁知道！（5）翻成现代文，古意容易丧失）翻成现代文，古意容易丧失甲：请把公案翻译成现代文，这个适合我！对症就是好药！答：哈哈！变了味的药可能会吃出病来的。乙：翻成现代文，有些古意容易丧失。答：对！翻成现代文，古意确实容易丧失。我就见过一些不伦不类的所谓“翻译”文章。圆悟禅师在碧岩录著语里自称“夹山”，有人竟翻译为夹山善会禅师。丙：“两足尊”，有的人翻译成英语后，竟成了：有两只脚的尊

13、贵人。答：佛法并不象他们说的那样浮浅。如果有人翻成“两条腿”，另有翻成“两只脚”者出来争论，这更令人啼笑皆非。然而，类似的争论在网上却比比皆是57、公案常用语旁通（1）什么是“芥子纳须弥”？）什么是“芥子纳须弥”？答：极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。问：须弥山如何容于芥子？答：这个小小的坛子是不是小如芥子啊？（别的地方不说，光乐趣园就有万把个论坛。）问：爆米花就是芥子纳须弥。答：五灯会元 有一则“芥子纳须弥”公案：江州刺史李渤问：“教中所言，须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谭否？”师（归宗智常禅师）曰：“人传使君读万卷书籍，还是否？”曰：“然。”师曰：“摩顶至踵如椰子大，万卷书

14、向何处着？”李俯首而已。（2）何谓“孤峰顶上草里坐”？）何谓“孤峰顶上草里坐”？答：所谓“孤峰顶上”，是比喻语言不到处。所谓“草里坐”，是说祖师为人，不惜浑身落草。孤峰顶上，是不落语言的。不管是“离念灵知”也好、“究竟佛性”也好，都说不到它。他只可意会，不能言传。然而，祖师总要启发问契入它呀，所以不惜浑身落草，提出种种的善巧方便。比如这个“离念灵知”，问若一下子契入，必是一切不可得，连这个“离念灵知”也不可得。若不契入，而是在文字上非要找出个东西，那早已不“离念”了，也不会“灵”了，结果成了一种知解（法尘），进而再对这个知解评说，那能评到“离念灵知”本身么？他评的是他自己的理解，是他自己所起的

15、法尘。还硬说他的理解就是人家原来的意思，其实并非原来的意思，只是他的理解而已。元音老人在世时，就看到过这样的批评文章，老人一笑置之。有心栽花花不开，无意插柳柳成荫，当然一笑置之。老人说了什么？“阿谁见余开口来！”（3）“见山是山，见水是水”）“见山是山，见水是水”问：（1）见山是山，见水是水。（2）见山不是山，见水不是水。（3）见山还是山，见水还是水。此三种是用功的过程，第一种与第三种有何区别呢？答：（1）见山执取山，见水执取水。执山排除水，执水排除山。（此即楞伽经里讲的“建立与诽谤”。）（3）见山正是山，见水正是水。见山不碍水，见水不碍山。（菩萨离开两边建立与诽谤，是名菩萨入欢喜地。）问：有

16、没有可能不经过第二段直接就到第三种呢？答：有啊！虽然现今我没见过，古代就有。比如：广额屠儿。就是“放下屠刀，立地成佛”的那个。（4）如何理解“朗月当空，尤是阶下汉？”）如何理解“朗月当空，尤是阶下汉？”问：如何理解（曹山禅师）“朗月当空尤是阶下汉？”答：“朗月当空”也不可得，才算“登堂入室”。（5）“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”）“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”问：（船子和尚）“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”答：任凭你该干啥就干啥，只要不妄想执着，心态自然不一样。问：“清波”是指什么？答：是指终日吃饭、终日穿衣。问：怎么算“不犯”？答：没咬着一粒米、没挂着一丝纱，才算不犯。问：然后怎么

17、样？答：既已不犯，慢说“然后”，连“然前”也没有。58、锯解公案、锯解公案（1）大梅还我核子（1）大梅还我核子问：请老师解释这个公案：庞居士问师：“久响大梅，未审梅子熟也未。”师云：“你向什么处下口。”士云：“与么则百杂碎也。”师云：“还我核子来。”答：先拿核子来，然后再解释。问：请慈悲解释。答：套一下碧岩录的格式吧：垂示云：大凡提持纲宗，须是英灵底汉，拨着便转，剔起便行。若还拟议筹思，早是一场败阙了也。路逢剑客须呈剑，未出鞘前已决出，这是什么人的作略？试举看：举：庞居士问大梅法常禅师：“久响大梅，未审梅子熟也未？”【离不开这一套！探杆影草。】师云：“你向什么处下口！”【莫道有事好！小心中圈套

18、。】士云：“与么则百杂碎也。”【早知你会这么道。莫见谁都这么弄琵琶，遇到打鼓者弦便折。】师云：“还我核子来。”【赖有这一着！其实也是草。】庞蕴居士遍参石头、马祖两大老。参石头。乃问：“不与万法为侣者是甚么人？”头以手掩其口，豁然有省。一日，石头问曰：“子见老僧以来，日用事作么生？”士曰：“若问日用事，即无开口处。”乃呈偈曰：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”头然之。曰：“子以缁邪，素邪？”士曰：“愿从所慕。”遂不剃染。后参马祖，问曰：“不与万法为侣者是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”士于言下顿领玄旨，乃留驻，参

19、承二载。有偈曰：“有男不婚，有女不嫁。大家团栾头，共说无生话。”自尔机辩迅捷，诸方向之。明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参马祖，问：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”师即大悟，遂至四明梅子真旧隐缚茆燕处。马祖闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个甚么，便住此山？”师曰：“大师向我道即心是佛，我便向这里住。”僧曰：“大师近日佛法又别。”师曰：“作么生？”曰：“又道非心非佛。”师曰：“这老汉惑乱人未有了日！任他非心非佛，我秖管即心即佛！”其僧回，举似马祖，祖曰：“梅子熟也！”颂曰：惯向沧冥钓巨鳌，【惯于沧冥行船者，也须小心沟坎。】即心是佛任逍遥。【乃师都不奈何，何况

20、乃友！】承想收来成一担，【没承想会打折钓竿。】力充何妨单头挑。【莫道无事好。有事也是无事。】“惯向沧冥钓巨鳌”，此一句颂庞居士问师“久响大梅，未审梅子熟也未”。马祖早就说过“梅子熟也”，他还去这么问，岂非多此一举！其实不然，马祖说并不等于大梅自己说，庞居士是检验大梅，看他自己怎么说。“即心是佛任逍遥”是颂师云“你向什么处下口”。大梅若答“熟”，恰是巨鳌，正好被庞居士钓着。若答“未熟”，则不可离师过早，不堪住山了也。一句“你向什么处下口”便轻轻脱开，熟向什么处下口？不熟又向什么处下口？“承想收来成一担”，庞居士见他答“你向什么处下口”，他若落在“即心是佛”上，抱着“即心是佛”不放，自以为有所证，

21、也会这么答。也就是说，“你向什么处下口”可能是“梅子熟了！你向什么处下口？”。若如此，那就是“百杂碎”了杜撰禅和，如麻似粟！“力充何妨单头挑”颂师云“还我核子来”。你以为我答“熟”就一定是有所证么！在我这里，熟是熟、不熟也是熟，“即心是佛”是“即心是佛”，“非心非佛”也是“即心是佛”。说个“熟”、说个“即心是佛”，你也不奈我何！庞居士便休且置。诸位说说看，那“核子”是什么？（良久云：莫努眼睛！）问：我胡思乱想：你庞居士说个“百杂碎”正是于无下口处下了口（“梅子熟了！你向什么处下口？”，是你庞居士落在“熟”上，你落在“熟”上，才有了“生熟”百般杂碎。于我可没有两样），所以梅子早被吃掉了，这核子就

22、是见证。答：哈哈！“青原白家酒三盏，吃了却道未沾唇。”问：是不是我身上的“酒味”也象“核子”一样留下了“见证”而不自知啊？还是老师在说早已体会过佛性的味道却不能认取，请老师直指。答：其实，老人早已直指过多回了。那就直指：所谓“核子”，正是那一念不生、了了分明的灵知之性。所谓“酒味”，正是那六大根本烦恼贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。然而，老人每说到“一念不生、了了分明的灵知”时，总会随后扫掉，告诉你灵知也不可得。你知道这是为什么么？问：哦，原来“核子”是“皮肤脱落尽，唯露一真常”的灵知之性啊。因为“无智亦无得”，凡有所得，皆非实相，实相是一法不立，一尘不染的。所以这灵知也不可得。对吗？答：“核子”不

23、仅取不得，而且舍不得。无形无相、含一切相，不生不灭、摄尽生灭，非造作所成，本然如是。（2）钦山一镞三关（2）钦山一镞三关问：碧岩录举：良禅客问钦山：“一镞破三关时如何？”山云：“放出关中主看。”良云：“恁么则知过必改？”山云：“更待何时！”良云：“好箭放不着所在。”便出。山云：“且来。阇黎！”良回首。山把住云：“一镞破三关即且止，试与钦山发箭看。”良拟议。山打七棒云：“且听这汉疑三十年！”回首未必为错，这里错在哪里？答：错在你这一问。本来海清河晏、天下太平，你这一问，事生也。问：容不得公案草草裁判。答：果然！果然！问：路见不平时如何？答：别让刀拔了你。（3）白云汝怕人笑（3）白云汝怕人笑 举公

24、案：白云端禅师有逸气，少游湘中。时会禅师新自杨岐来，居云葢，一见，心奇之，与语每终夕。会忽问曰：“上人落发师为谁？”对曰：“茶陵郁和尚。”会曰：“吾闻其过溪有省，作偈甚奇。能记之否？”端即诵曰：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”会大笑而去，端愕然左右视，通夕不寐。明日，求入室，咨询其事，时方岁旦。会曰：“汝见昨日作野狐者乎？”对曰：“见之。”会曰：“汝一筹不及渠。”端又大骇，曰：“何谓也？”会曰：“渠爱人笑，汝怕人笑。”端因大悟于言下。“渠爱人笑，汝怕人笑”何意？答：老人直指离念灵知，你真认取了么？并非别人笑你你才疑，其实是你自疑。（下文分段批注：）白云端禅师有逸气，

25、少游湘中。时会禅师新自杨岐来，居云葢，一见，心奇之，与语每终夕。答：杨岐方会禅师是临济宗杨岐派的立派大祖师，他从杨岐刚到云葢（杨岐、云葢都是地名），就遇上了白云守端禅师（后来继承了杨岐的衣钵，是杨岐派第二代祖师），师徒俩初见便很投缘，往往终夜畅谈。会忽问曰：“上人落发师为谁？”对曰：“茶陵郁和尚。”会曰：“吾闻其过溪有省，作偈甚奇。能记之否？”端即诵曰：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”答：看来当时白云端禅师是认取了“神珠一颗”（也就是离念灵知）。真的认取了么？未必真呢。这个“未必真”，恐怕连他自己也未发现，他还以为是真的认取了呢。会大笑而去。答：哈哈！否定你一下，考

26、验考验，看你是不是真认取。端愕然左右视，通夕不寐。明日，求入室，咨询其事。答：果然经不起考验。时方岁旦，会曰：“汝见昨日作野狐者乎？”对曰：“见之。”会曰：“汝一筹不及渠。”端又大骇，曰：“何谓也？”会曰：“渠爱人笑，汝怕人笑。”答：“昨天法会上，你看见那几个野狐禅是什么样子了么？”答：“看见了。”答：“有一个地方你还不如他们呢。”答：“这从何说起呀？”答：“他们哗众取宠，喜欢人们笑。你却怕我笑，我一笑你，你就自生疑惑。以至于通夜睡不着，这不，天一亮你就来问我了吧。”端因大悟于言下。答：这一下白云端禅师彻底断了疑根，故称“大悟于言下”。诸位心密同仁哪！咱们之中，有几个不知道离念灵知！又有几个不

27、疑着离念灵知！曾几何时，网上那几只野狐一叫，你真的不曾心动么？！（4）大虫一脚踏倒 （4）大虫一脚踏倒问：碧岩录长沙鹿苑招贤大师，法嗣南泉，与赵州、紫胡辈同时，机锋敏捷。有人问教便与说教，要颂便与颂。尔若要作家相见，便与尔作家相见。仰山寻常机锋，最为第一。一日同长沙玩月次，仰山指月云：“人人尽有这个，只是用不得。”沙云：“恰是，便倩尔用那。”仰山云：“尔试用看。”沙一踏踏倒。仰山起云：“师叔一似个大虫。”后来人号为“岑大虫”。“沙一踏踏倒”是不是指透过自己的身心妄念，就能得到法界身呢？所谓“打得念头死，许汝法界身”。答：也该将你一踏踏倒。（5）云门何是法身（5）云门何是法身问：碧岩录举：僧问云

28、门：如何是法身？门云：六不收。请问，如何是化身？答：不收六。问：碧岩录说：“云门道六不收，直是难构。若向朕兆未分时构得，已是第二头。”如何落得第一头？答：朕兆未分时。问：是事见得，闻得，觉得，唯议不得，荐不得，更求不得。答：无言便议得，无心便荐得，无欲便求得。问：老师,您不是也想让小僧闻之失笑吧。答：那你也笑得。（6）赵州柏树成佛（6）赵州柏树成佛问：僧举“柏子树有佛性也无”问赵州和尚，州曰：“有。”僧问：“柏子树何时成佛？”州曰：“虚空落地时。”僧：“虚空何时落地？”州：“柏子树成佛时。”植物有佛性也无？答：哈哈！你若无，植物便有。你若无虚空落地时。植物便有柏子树成佛时。（7）上座翻却茶铫）

29、上座翻却茶铫问：碧岩录 举：王太傅入招庆。煎茶。时朗上座与明招把铫。朗翻却茶铫。太傅见，问上座：“茶炉下是什么？”朗云：“捧炉神。”太傅云：“既是捧炉神。为什么翻却茶铫？”既是捧炉神。为什么翻却茶铫？答：捧炉不如捧人。问：阿弥陀佛，妙!请问老师，如何捧人？答：这么捧：念一声阿弥陀佛，喊一声妙。问：“茶炉下是什么？”请接一句，不许塌翻茶炉。答：丙丁童子。（8）南泉斩猫息争）南泉斩猫息争问：碧岩录“南泉斩猫息争”，若作猫叫，南泉会说“谁让你乱叫，斩！”，一剑斩断。如果说“猫在这老汉手中，生死已分明”，南泉将作么道来？答：哈哈！今人比古人胆大。问：今人胆、古人胆。向前一拜，将猫提走。答：子若在，恰救

30、得猫儿。问：顶礼。答：莫回头！（看刀！）问：嗨！（莫将刀砍错人。）答：喵！（9）德山末后无句）德山末后无句问：恭请老师也来演绎德山托钵公案答：还是看看佛说的末后句吧：这是四十二章经其中一章，请看末后一句吧：饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。问：各位，一切平等，一切无碍，随心无滞，当下如是，既是开悟，既是法身成就。就是“末后句”“祖师禅”。答：末后句无这些闲家具：“一切平等，一切无碍，随心无滞，当下如是，既是开悟，既是法身成就。”问：末后句是了脱生死的工夫已经做到家了。所以他说末后无句，末后句是工夫，了脱生死的工夫！答：你知道“坐脱立亡不无，先师意未梦见在”这个公案么？问：中国

31、唐代高僧岩头和尚被盗贼斩首的传说：岩头和尚生前经常对弟子们说：“当我死的时候只有一声哀鸣。”果然，当盗贼要砍下岩头和尚的脑袋和时，只听到他大叫一声，据说声传数里之外。答：可见“末后句”并不是指的坐脱立亡。问：想想“德山托钵”，还是有如苍蝇叮蛋，无处下口。答：说起“德山托钵”，我倒有个问题：难道是师父不如弟子么？还有：什么是“末后句”？问：怎么大家都问这个问题？我提不起疑来。答：那就别管他了。问：实相无想无不相，这是末后句。答：还不是末后句，末后无句。岩头瞒人处，无句偏有句。这本无始末，却道只这是。问：什么是“末后句”？馋“末后句”。答：干脆告诉你好了：能使问当下打开本来的话，即使未开口，也是“

32、末后句”。若不能，纵使说得天花乱坠、地涌金莲，也是“输却一半”。59、禅宗武库、禅宗武库（1）临济将军四料简三要语）临济将军四料简三要语【四料简四料简】问：照、用都是宾，另有其主。这个主在与照用并提时习惯上叫什么名字知了不清楚。换种说法就是法、报、化。答：很有趣的对应：法、报、化 觉、照、用 主、谓、宾 有时有照无用夺境不夺人。有时有用无照夺人不夺境。有时照用双举人境具不夺。有时照用双泯人境具夺。【三要语】【三要语】问：“若到作家面前，将三要语印空、印泥、印水验他”这里的三要语，就是临济老祖的三要么？答：印空、印泥、印水，便是三要语。问：如何是印空、印泥、印水？愿闻其详。答：印空看他是否“说来

33、句句空，行时处处有”。其实，只这“说来句句空”就已经是“有”了，有个“空”在。印泥痕迹宛然！比如：“我开悟了”（悟迹宛然）或者“我没开悟”（迷迹宛然）。印水落在“无事甲”里，乃至以为不存在“解脱”这回事，象流水一样，见低处就停滞。这种人不适合修无上道，不能跟他讲无上佛法。涅盘经 云：为非器众生说无上道，是菩萨谬。以三要语印他，若真，必不落空有，必不滞两边，必不迷有无，如“之乎者也！衲僧鼻孔，大头朝下。若也不信，问取东村王大姐”。若假，“便见方木逗圆孔，无下落处。”（2）曹洞士民君臣颂四禁偈三渗漏）曹洞士民君臣颂四禁偈三渗漏【君臣颂】【君臣颂】问：僧问洞山：寒暑到来如何回避？洞山道“何不向无寒暑

34、处去”。此是偏中正。僧云：“如何是无寒暑处？”山云：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”此是正中偏。虽正却偏，虽偏却圆。曹洞录中，备载子细。若是临济下，无许多事，这般公案直下便会。答：以上那么道，洞山临济有什么不同啊?喝！(这一喝，如金刚王宝剑耶？如踞地金毛师子耶？如探竿影草耶？不作一喝用耶？)问：哈哈,果然不同!答：也有同处：金刚王宝剑正中偏。踞地金毛师子偏中正。探竿影草正中来。一喝不作一喝用偏中至。还有个“兼中到”如何处理呀？问：喝!答：莫鲁莽！问：哈哈,果然瞒老师不得.答：o 问：夏日炎炎，老师和师兄们要注意防暑。答：兼中到。【四禁偈四禁偈】问：我曾问一位师兄：“听说你见性了？”他的反应简直

35、象挨了骂一样！哈哈！答：洞山禅师四禁偈：“莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。”古人既知这是“当今讳”（“当今”是指皇上，“讳”是忌讳、名讳，犯了皇上的名讳要杀头的。比喻犯之者便断送了法身慧命），便用别的语言来描述开悟见性：常住真心。这就是“心处路”。打开本来。这就是“本来衣”。正恁么时如何如何。父母未生前的本来面目。然而，这四种说法用的多了，也含有了“证圣”之意。所以洞山禅师来了个四禁偈。为什么要避讳？为什么要禁忌？因为有凡有圣、有高有下，不能平等一如，分明是分别心作祟，那跟开悟见性是不沾边的。问：“切忌未生时”？观照，正是“未生时”,“忌”什么？难道是指“观什么照呀”？答：何止

36、“未生时”，即心处路、本来衣、正恁么，不都是见性么。须陀洹作是念“我得须陀洹果”不？问：改称“一禁偈”就省啦。答：o-【三渗漏】【三渗漏】问：老师，好象有“三种渗漏”，行人当知是哪“三种渗漏”啊？好象有一个是语渗漏，还有就记不清了，老师禅书读的多，给讲讲。答：洞山禅师所说的三种渗漏：曹洞宗开宗祖师洞山良价禅师，将修行者所易陷入之弊害归纳为三种：“末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种渗漏。”（一）见渗漏：犹有我见法见之意，执着于知之对象，而不见真实。意谓修行者犹有我见、法见不空，不能彻见诸法实相。即所谓“机不离位，堕在毒海。”（二）情渗漏：犹存情识之意，取此舍彼，乃含有彼此对立之思维方法。即

37、所谓“滞在向背、见处偏枯。”（三）语渗漏：滞碍于语句，不知文字仅为了悟真理之工具，徒然用心于文字、语言之解明。指滞迷于文字言句之见解。即所谓“究妙失宗，机昧终始。”（下文分段解释编者按）问：“见渗漏，机不离位，堕在毒海。”离什么位？“毒海”是指什么？是不是说横生知见，左右拘泥？答：例如，“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”若答“鱼龙虾蟹向何处着！”便是机不离位。这并非横生知见、左右拘泥，而是不能离开“西江水”之语脉，这就是机不离位。因为见地不真，眼光不明，不能洞察言句真实义，才会如此，故谓之见渗露。问：“情渗漏，智常向背，见处偏枯。”“向背”之说，可得闻乎？“偏枯”是指怎样的错误？答：例如，说到

38、“一真一切真”，便放纵贪欲，立论求取，此谓之“向”；说到“一假一切假”，便力图断念，排斥一切，此谓之“背”。都知道“凡所有相，皆是虚妄”，可知道“皆是虚妄，凡所有相”么？怎么能见到“虚妄”呢？正是这些相啊！若如此，便不偏枯。为什么会偏枯呢？只因情见未尽。故谓之情渗露。问：“语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”为甚么“体”叫语渗漏，而不叫“见渗漏”。答：例如古之“心性禅”，讲心说性，指为妙体，左说右说，横说竖说，分明立了一法，不能“阿谁见余开口来”。所说之“体”，其实非体，而是光影或者概念。因未见体，故不名“见渗露”。他要立言，故谓之语渗露。（下文分段解答编者注）问：我的理解是否歪了？为何叫“渗”漏？

39、这是超高手对高手的评价？答：莫如说：是超越高低者对“高手”的评价。问：见渗漏，缘木求鱼，出网入笼。答：如麻似粟。问：情渗漏，剪有剪空，谁剪剪刀答：扔了剪刀可也。问：语渗漏，即空即有，亦是戏论答：为何戏论？只因立论。（3）云门天子一曲三句）云门天子一曲三句【一曲三句】【一曲三句】问：举僧问：“如何是云门一曲？”师云：“腊月二十五。”进云：“唱者如何？”师云：“且缓缓。”为什么云门说“腊月二十五”？答：前几年有人问过我，我是这样答的。若错请批评：问：云门以“腊月二十五”答僧问“如何是云门一曲”。并继“唱者如何”之问，进答“且缓缓”。是何意思？所谓“且缓缓”者，是否示“距腊月三十尚有几日”，故云“且

40、缓缓”，已示其对生死之幽闲无挂碍之心境？答：这是两问，先讨论第二问：禅宗里确曾用“腊月三十”比喻死到临头。若这里的“腊月二十五”是对“死到临头”而讲，那么“且缓缓”就是等死的意思了。为什么解脱者幽闲无挂碍？因为他已亲证“本无生死”。若未亲证“本无生死”，面对生死，应生起“生死事大、无常迅速”的紧迫感，这是一个修行人应该具有的基本素质。“面对生死”与“幽闲无挂碍”在修行人那里是不能并存的！一朝打破漆筒，亲证“生死涅盘等空华”，才可能真的“幽闲无挂碍”。故知云门的“腊月二十五”并非对“腊月三十”而言，答他“正月二十三”也不失云门意。僧问“如何是云门一曲”是“验主问”，要检验云门的境界，要探探云门宗

41、的宗风。云门一句含三句函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句，这是云门宗的宗风。函盖乾坤，即佛性摄尽一切法。截断众流，即斩断一切妄想执着。换句话说，截断众流是大死，函盖乾坤是大活。死中得活后如何？“空假不立中亦无，化做春泥群芳护”随波逐浪去也！应一切缘度一切众生，而无一众生可度；对一切机说一切法，而无一法可说。这岂是用语言能阐明、用思维能测度的么？答他一句无意味的话，截断他的思维，以期他能函盖乾坤、随波逐浪，这就是云门问“曲”答“日期”的一片苦心。这僧并非不解云门意，“唱者如何”的“者”做“这”讲，我就唱这么一曲好不好？即：我放下一切分别取舍，再也不打任何妄想了。云门恐他落入断见，那就不能函盖乾坤

42、乃至随波逐浪了，故云“且缓缓”，其义与“承当个事，大须仔细”颇同。须通过这公案契入“云门三句”始得。问：那么，可不可这么说，腊月三十一是函盖乾坤句、腊月三十截断众流句、腊月二十五随波逐浪句。答：妙！【“对一说”和“倒一说”】【“对一说”和“倒一说”】问：云门“对一说”和“倒一说”各应什么机？答：应的都是“如何”机。一个是“一代时教”教，一个是“不是目前机，亦非目前事”禅。问：我看都是杀人刀。杀人刀就是活人剑吧？答：杀人刀斩断一切世间情见。活人剑应机起无量无边妙用。（4）赵州茶）赵州茶问：老师是建起网上道场，大做虚拟佛事！哈哈！答：哈哈！网上道场不是我建的，虚拟佛事是大家做的。我给大家送茶来了。

43、“请喝茶。”o何：坛是心中坛，茶为赵州茶？心眼看心坛，谁喝赵州茶？答：何兄！吃茶去。60、网上语录、网上语录（1）请问老师，哪里不是清净法身？）请问老师，哪里不是清净法身？答：清净法身。（2）无情有心吗？）无情有心吗？答：你若没有它就有。（3）若唤作雨声则瞎！不唤作雨声则触，唤作什么声？）若唤作雨声则瞎！不唤作雨声则触，唤作什么声？答：不唤作雨声也瞎！乙：请问老师，如何是不瞎？答：【等闲垂一钓。不患聋，问什么！】（4）先有轮回，还是先有无明呀？）先有轮回，还是先有无明呀？问：先有轮回还是先有无明呀？这可是一个象鸡生蛋，蛋变鸡一样的难题。答：曾有人问元音老人“先有鸡，还是先有蛋？”老人瞪了他一眼

44、，大声说：“先有你！”（5）一人出家，九族超升）一人出家，九族超升问：某法师前几天让我参的话头，请老 lvm 师和大家指教：既然“一人出家，九族超升”，目犍连尊者因何还要救母？答：这岂不正是“一人出家，九族超升”么。（6）得藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身）得藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身问：请教老师：“得藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”?答：你不就是没有藏身么。（7）“色身不坏”做何解？）“色身不坏”做何解？问：请教“色身不坏”做何解？“色身不坏”，到底是永远健康长寿呢，还是象六祖慧能一样，人死留个不坏肉身呢？答：头出头没不正是色身不坏么。（8）白刃临头时如何？）白刃临头时如何？问：白刃临头时如何？

45、答：囫勿+力！问：是“谁”的头落地？答：堕也！（9）如何是祖师西来意？）如何是祖师西来意？问：如何是祖师西来意？答：如何是祖师西来意。问：未见！答：如何是祖师西来意？问：无事生非。答：若如此，也难怪道“未见”。（10）万法归一）万法归一 一归何处一归何处?甲：万法归一 一归何处?能否答：归你心处?答：否！乙：无所归无所不归呢？答：否！乙：不对？答：“戏论谤”也对么？（11）未见鱼头，却见鱼尾）未见鱼头，却见鱼尾问：前三三与后三三，人家陀螺我家转。蚊子吞却铁牛去，石头开花种良田。还有鱼吗？答：哈哈！未见鱼头，却见鱼尾。问：好一个渔夫！答：只见渔夫，可见鱼么？问：若鱼可见，连渔夫也一同网去。答：相

46、救！相救！问：阿哪个网困着您！（12）知妄原非妄，识真真不真）知妄原非妄，识真真不真问：知妄原非妄，识真真不真，长啸动天地，轻歌快吾心。答：好偈！知妄原非妄“知”之一字，还喜闻不？识真真不真犹带“识”在。长啸动天地声震三十里。轻歌快吾心还有这个在呀？！（13）清净悠闲，犹为法尘分别影事）清净悠闲，犹为法尘分别影事问：“清净悠闲，犹为法尘分别影事”。观照朗然，此时也是法尘影事吗？答：哈哈！什么不是法尘影事？（14）无禅可问如何？）无禅可问如何？答：哈哈！此身已在含元殿，更向何处问长安。（15）无始的同义词是“当下”）无始的同义词是“当下”问：我理解的“无始”的反义词是“当下”。答：哈哈！它的同义

47、词也是“当下”。（16）把“巢”拿掉，“鸟”归哪儿去？）把“巢”拿掉，“鸟”归哪儿去？【鸟巢】：明心见性是什么东西！尚有十万八千距离。答：把“巢”拿掉，“鸟”归哪儿去？问：万里无云万里天答：狂风暴雨来也！问：道是无晴却有晴，嘻嘻。答：何不道：不曾湿着羽毛尖！（17）理解是心魔，不理解是死魔，且道如何不是魔？）理解是心魔，不理解是死魔，且道如何不是魔？问：怎样理解古人说的“起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，道起不起时是烦恼魔。”答：哈哈！理解是心魔，不理解是死魔，且道如何不是魔？问：老师，俺昨日入了心魔，今日入了死魔，怎生是好？答：哈哈！那就这么着好：起心动念是妙用佛，不起心动念是涅槃佛，道起不起时是不可思议佛。