佛法修学心中心法保任

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1、佛法修学心中心法保任佛法修学心中心法保任163、关于保任、关于保任问：需要善护住真如自性之念，使之念念自见，而不为妄念盖住？答：谓之保任。问：元音老人的讲座中说，悟后要绵密保任，又不能压死。可是绵密保任，没有压死的标准是什么？怎么知道自己绵密保任了又没有压死呢？答：保任是保持“离却妄执”，压死是指“压死念头”。只须离却妄执，无须压死念头。问：老师能不能这样，不要说“保”，说保给人一种有所保的感觉，不如说“时时警觉”来得得当。什么是“保”啊？就是“时时警觉”啊！答：对！用“警觉”更为贴切。问：要是大家都用“警觉”，不用“保”，就好了。我原来，一直靠警觉，后来被“保任”的“保”迷糊了快半年，到处找

2、“保”的办法。我觉得“观照”这个词也有这个嫌疑。答：“保”也没毛病，保持警觉呀。问：保，是保持的意思呀，我原来一直认为是保护的意思呢。我被这个多义字折磨了半年呐！答：保护也对，保护这个警觉心。164、除习气、除习气（1）习气）习气问：自性一现，始知心意识是真虚妄，了无实意，然其势头并为见减，是轮转惯性？答：谓之习气。问：真是怪了！不流浪难受！流浪了心烦！答：看见业习了吧。心外无业，业外无心。问：请问齐老师，执着和习气有什么不同呢？答：执着惯了，故称习气。问：恳请齐老师谈一谈业力与习气的不同之处.答：业力与习气都没有离开心，都是心行。六道轮回不在心外，业力就是六道轮回的动力。就用机动车打比方吧，

3、车轮行进比做六道轮回，精进修行比做踩刹车，发动机的力量比做业力，明心见性比做关掉发动机。虽然已经关了发动机，但惯性还在，这个惯性的力量就是“习气”。见惑刹那断尽，树根就断了。树根断了，树干内还可能有大量的养分，枝叶还可能暂时繁茂。这就叫做“习气”。树根没断，不叫“习气”，而是“业力”。“习气”是余力，只减不增。而是“业力”滚雪球般地增长。（2）怎么除习气呢？）怎么除习气呢？答：绵密观照，习气有突然消失之妙。（3）一悟便休者，也无习气可除。问：修任何法（包括心中心、净土、禅宗）在理悟或亲证本来后，剩下的就是荡除习气，“损之又损，以致于无！”在日常生活中圆润无碍，是吗？答：说“修任何法”有点太鲁莽

4、。比如说：颇瓦法就不是这样。再如：修净土在未得念佛三昧前，是只强调生西的，不管“悟”、“本来”这些事。禅宗和心密是这样讲的。然而，对于上根利智、一悟便休者，也无习气可除。问：除了释迦牟尼示现外，好象历史上还没有谁一悟便休，是吗？我认为六祖在五祖处大悟也只是理体上的。答：有。禅宗灯录上有一位“广额屠儿”就是这样。问：我们开悟后，还要勤除习气，习气除光才算最后了手。释迦佛在菩提树下明心见性时，是不是已经除光了习气呢？为什么他和我们在修行渐次上不一样呢？为什么有这个不同呢？答：比如三千米跑，释迦佛已到终点，我们还在半路上。165、翻种子、翻种子（1）何谓种子？）何谓种子？问：在心中心里，种子指什么？

5、答：指第八识里潜藏的业力种子。一个种子就是一个业报。种子是自己以往的作为种进去的，种子萌发就象还债一样。翻出来化掉它才可以解脱。不然，就象有债主追着要账一样，你还能自由么！（2）翻种子很象更年期）翻种子很象更年期问：我曾经修炼过气功。心密打坐后，气往上涌是不是所说的翻种子？答：不是。翻种子主要是无端的烦躁，很象更年期。翻种子很快就过去了，最长不过几天。问：过去了好象就出奇地平静。我是指翻种子。答：当然，一阵一阵的，直至于无。问：翻起来的时候真是什么滋味都有，只有过去了才觉得不真实。好象越觉得乱，越挺过去了，才会炼出劲来，否则白费劲了。答：说得好！是本不真实，只是认假作真惯了。166、翻种子和除

6、习气有区别、翻种子和除习气有区别问：翻习气种子时该如何？答：除习气和翻种子应是两个问题：1、除习气：修心密见到本来（相当于禅宗的破初关）之后，由于习染深厚，遇事还作不得主，总是随着境界跑，昧却本来。这时急须凛然一觉，本来现前，不跟境界跑，任你顺逆境界现前，我心不动（一个阶段内须如此），这就是除习气。此谓之“观照”（一个阶段内如是观），是修心密的正行，六印一咒打坐是助行。可见除习气是很重要的。久久功夫成熟，突然发觉：原来习气了不可得，才是真除习气矣！2、翻种子：随着打坐的深入，八识田的业力种子就会翻出，产生无端的烦恼，与更年期相似，急须不理睬它（这也是观照的一个阶段），翻几天，静几天，再翻再静，越翻越弱刹那打开本来，即进入上述除习气阶段。167、断见惑后，断思惑快者今生，慢者七返人天。、断见惑后，断思惑快者今生，慢者七返人天。问：其实真的好难啊！断思惑比知道“那个”还要难啊！答：是啊！断思惑大大难于断见惑。我曾问过老人：刹那断了见惑之后，思惑什么时候能断尽哪？老人说：若真的断了见惑，思惑也不难断。快者今生，慢者七返人天。问：不望七返，只待今生！答：大丈夫曷当如斯乎！