《蒹葭》 教学资料.docx

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1、八下12.《兼葭》教学设计 【课型】定篇类 【课文定位】此文属于部编版八下第三单元的第四篇课文，选自《诗经•秦风》。本单元所选文章，都是古 代诗文名篇。通读这些诗文，能让学生感受古人的生活思想和志趣，陶治自己的情感和胸怀， 增强对中华优秀传统文化的体认以及民族自豪感和自信心。 【设计意图】 1. 引导学生主动探究文本，通过概念方法的学习及丰富的材料摄取，形成自我鉴赏诗 歌的能力。 2, 运用学案教学，让学生对经典诗歌记得住、默得出、能迁移。 【教学目标】 1. 知识目标：了解《诗经》相关文学常识；熟读成诵，感受诗歌的音韵美。 2. 能力目标：掌握诗歌鉴赏“由象入境、由境会意”的

2、方法。 3. 情感目标：体味诗歌的音韵美、意象美、意境美，培养审美情趣。 ［教学重点］ 1. 掌氟诗歌鉴赏“由象入境、由境会意”的方法。 2. 体味诗歌的音韵美、意象美、意境美，培养审美情趣。 【教学难点】体味诗歌的音韵美、意象美、意境美，培养审美情趣。 【教学方法】自主合作探究【教学课时】3课时 【预习安排】根据你学习古诗文的经验，结合课下注解，你弄清了本文中哪些词语的读音和解释？请 列举出来。 1. 你有哪些不懂的词句？ 2. 阅读《人间最美是v诗经〉》人间最美是《诗经》罗雨涵 有人说，中国是诗的国度。从原始社会起，勤劳的人民就在劳动过程中创造了诗歌的维 形。可以说，自

3、从人类有了语言，就有了诗歌；有了文字，就记录下了诗歌。而中国诗歌最 早集中记录下来的，就是《诗经》。这本相传为孔子编成的诗歌总集，收录了从西周初年到 春秋，时间跨度超过500年的诗歌，共311篇（现存305篇），因此又称《诗三百》。在 人类文明历史中，只有古希腊的《荷马史诗》可与之媲美。这两部瑰宝，开启了东西方文明 之光，点燃了东西方文化的火焰，奠定了东西方文学的基础，直到今天，还闪烁着无与伦比 的光芒。 《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分：《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华 部分；《雅》分《大雅》、《小雅》，一般是贵族祭祀时所作，也有部分民间的诗歌；《颂》是 王公贵族宗庙祭祀用的

4、诗歌。 《诗经》是中国诗歌的开端。正是有了《诗经》，才有了延绵数千年的诗歌文化。从中 国历史上第一位真正意义上的诗人屈原开始，到两汉、三国两晋南北朝，到代表中国诗歌最 高水平的唐诗，到明清诗歌、新诗、现代诗，莫不受到《诗经》的极大影响。乃至我们经常 提及的宋词、元曲，都可以从其中找到《诗经》的影子，有的甚至是直接借用里面现成的句 子。 《诗经》是如此优美。2000多年以来，《诗经》中那些光彩夺目的诗句，像一颗颗熠熠 生辉的珍珠，照耀着中华民族的诗心；像一朵朵族紫嫣红的鲜花，绽放着中华文化的神采。 徜徉在诗经之中，我是如此陶醉，如此自豪。 在这里，让我们一起采撮最令人心动的句子，点缀我们的

5、生活之美。 上开始发散性的活动。而这种活动既有浪漫精神的洗礼，也有现实主义的启示。但无论如何， 《兼葭》总会让你一时为之痴迷，细细地品味又会悄悄地溶进你我生命的血液里。 【教学反思】 古诗词，它以丰富的情感，深邃的意境，富有节奏感和音乐美的语言，成为人类精神营 养丰富的滋补品。所以，古诗词在语文教学中有着非常重要的地位。语文课程标准提出：“认 识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”对占诗词这一民族文化空前地重视，在各学 段目标中提出专门的教学要求，部编版八年级下册《兼葭》作为初中阶段选录《诗经》的两 首诗中的一首，也是有独特的含义。 教学目标立足于“授之以渔”：带领学生学会诗歌鉴赏

6、方法及路径。 诗歌鉴赏方法：1、诵读一一古诗词学习的基础；2、把握诗歌的意象，是鉴赏诗歌的法 门。3、赏析诗的意境，是鉴赏诗歌的核心。 诗歌鉴赏路径：由象入境，由境会意。 教学过程以“审辨式思维"为主导：引导学生多元解读《兼葭》主题。 在为众多的关于《兼葭》的研究文字中，一个重要的方面就是研究它主题的多元性。很 多文章中，对《诗经》中的主题作了详细的解读，主要有这样-•些代表性的观点：（一）“刺 襄公”说。（二）“招贤”说。（三）“情爱”说。《兼葭》主题的“不确定”说给这首诗带来更 加丰富的阐释空间。而主题的多元性源于“伊人”意象的不确定性。“伊人”是男是女无法 确认，是人是物也未可知

7、，只说在一个“兼葭苍苍，白露为霜”的秋天清晨，有位伊人在水 一方，梦幻迷离，使人心生向往，想要上下求索但却因为路途艰难，难以得到。这个时候， 只知道“伊人”是美好的、优雅的，距离遥远而不可触摸的。“伊人”形象是多角度的、 模糊的，充满空白点和不确定性，所以读者最好不要固执地从某一个方面来理解“伊人”, 而是要尊重它的开放性，寻找“伊人”多种解读所表现的不同意义。带领学生多元解读诗 歌，是“审辨式思维”的训练。 教学落点聚焦诗歌意境：赏析“可望而不可即”的艺术意境。 从“伊人”的“远”和“近”出发，力求抓住“远”和“近”这对反义词设计主问题， 从“看似近”到“实则远"，再到“追寻过程的似远实

8、近”，引导学生由“象”入“境”，由 “境”会“意”，再由“意”悟“美”，充分感受诗歌的审美境界，整节课力求主线明晰， 环环相扣。这一教学设计的关键在于找到进入作品的突破口，直指作品核心，凸显了作品 的核心价值。 1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经•国风•周南•关雎》 以前，我一直不明白，为什么孔子会把这首作为《诗经》的开篇。多读几遍之后，我终 于懂了。“关关"的鸟鸣，是多么动听的声音，连孔子自己都忍不住说：“洋洋乎盈耳哉"， 满耳朵都是音乐流淌的感觉，真是好听。雎鸠（水鸟）来回嬉戏，沾水即飞，那一圈圈荡漾 开去的水纹，是多么灵动的画面。那水边的姑娘，她有着美丽的容颜，有着文

9、静的姿态，有 着善良的心灵，有着美好的品行，正是所有男子心仪的对象。16个字，有场景，有声音， 有动物，有人物，有遐想，有渴求，从音韵到意象，从节奏到意境，每一个字都恰到好处。 而且，诗歌是要读出来，甚至唱出来的，这16个字，读起来真的是朗朗上口，唇齿留香， 真正体现了孔老夫子眼光之“毒"。 其后若干年中，不少大学者、大文豪、大诗人都对这首《关雎》作了细致入微的解读。 直到现在，“窈窕淑女''仍是我们夸赞女子的最高用语之一，也是日常生活中出现频率比较 高的成语之一，就连一些国内外的电影、电视剧都以此为片名，可见其传扬之广，真不愧《诗 经》开篇之作的美名 了。 2、桃之夭夭，灼灼其M。之子于

10、归，宜其室家。《诗经-国风-周南•桃夭》 前段时间，一部名为《三生三世十里桃花》的电视连续剧风靡全国，其中的主题歌《凉 凉》一响起，我就想到《诗经》里面的这一首了。 其实这是一首祝贺新婚的诗。送亲的队伍一路唱着歌，住院新娘子到了夫家，一定可以 带去和谐、美满、幸福的生活，本来是很朴实的歌谣。关键在于前面“桃之夭夭，灼灼其华" 太耀眼了。“夭夭"是形容桃花开得很繁盛，如杜甫写的“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝 低”，就是层层叠叠、绵绵密密，恍如一个桃花的世界。但数量多只是一个方面，“灼灼”就 是指桃花开得鲜艳夺目，绚丽多姿，那强烈的冲击感一下就出来了。这么众多的、这么艳丽 的桃花，不正预示着红

11、红火火的日子吗？不正是人们对于美好生活的期盼和向往吗？ 我猜想，新娘子也是艳若桃花的。她一定是穿着桃花一样的衣服，有着桃花一样的容 颜，还有着桃花一样的心情。 所以后来，不少文人墨客都以桃花来形容或者借指美人。如“才高八斗''的曹植，就写 了"南国有佳人，容华若桃李当然最著名的关于桃花的诗，就是''去年今日此门中，人 面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风” 了。 3、莱葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经-国风-奏风-兼葭》 这一首应该是传唱度最高的《诗经》作品了，其原因就在于歌曲《在水一方》。早在上 世纪70年代，这首歌就问世了。1980年，邓丽君翻唱之后迅速火遍大江

12、南北，比之现在 的流行歌曲流传时间之长、地域之广、影响之深、反响之大，完全是两个概念。其实，琼瑶 奶奶只是把原文改为歌词而已：绿草苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方。几乎不用动脑 子，因为原文已经太美了，美得足以让人忘情、忘怀、忘乎所以。 大片大片的芦苇，营造出一种清幽、略带凉意的景象。清晨的露水，渐渐凝结成了淡淡 的霜，如此空寸蒙，宛若仙境。那个我等待的人儿啊，就站在河的对岸。 所谓距离产生美，这首诗最高明的地方，也许就是营造了这种若隐若现、若即若离的梦 幻般的美。这个距离似乎远在天边，又似乎近在眼前，似乎触手可及，又似乎遥不可及。所 以才有了后面的“溯游从之”、“溯洞从之 其实，如果

13、我们不把“伊人"看成“人"，而是自己的一个理想、一个希望、一个目标， 是不是也一样成立？我们只要努力的去追寻，总会有实现的一天。至少，我们尽力而为了， 也是不留遗憾的人生。 4、投我以桃，报之以李。《诗经-大雅-抑》 “投桃报李"这个词已经用得非常多了，可能很多人不知道是出自《诗经》。无独有偶， 《诗经-国风-卫风•木瓜》里还有一句“投我以木瓜，报之以琼瑁"，这个程度更甚，你 送我木瓜，我送你侃玉。佩玉是古人最看重的饰品，比我们现在的“低头族"的手机可能更 珍贵一些。连佩玉都可以送出去，可见其感情之真、之深。 这两句其实说的都是一个道理：人要懂得感恩，要懂得知恩图报。 中华民族历来是礼

14、仪之邦，特别讲究礼尚往来，这种风气长期以来，形成了团结、友爱、 相互帮助、共同进步的民族性格。“滴水之恩当涌泉相报"、“一方有难八方支援"、“众人拾 柴火焰高”、“众人划桨开大船”……这些大家耳熟能详的句子，就是我们民族性格的很好证 明。 最让我感动的是：“羊有跪乳之恩”、"鸦有返哺之恩”，父母给予我们的岂止是桃李、 木瓜、琼瑶，是他们所有的心血和爱。我们能做的，就是全身心的报答他们。唯有心存感恩， 才能体会到自己存在的价值，才能担负起自己的社会责任感。 生活中的一切，都值得我们去感恩。只要你用一颗感恩的心去理解，去对待。 5、青青子衿，悠悠我心。《诗经-国风-郑风-子衿》 这句也是非

15、常经典的了。青青的是你的衣襟，悠悠的是我的心境。写对恋人的思念和等 待，很优美，又很有意味的诗。 “青青子衿"是记得你的衣襟，是非常含蓄、委婉的表达。现代人则非常直白，如辛 晓琪《味道》的歌词：“想念你的笑，想念你的外套，想念你白色袜子，和你身上的味道”, 如此一来，就少了许多美感了。 “悠悠我心"到底是怎样的心境呢？我想应该是说不清、道不明，欲说还休，欲罢不能， 所以只能用“悠悠”二字，似是而非的带过了。 有意思的是，以曹操之高才，在写《短歌行》的时候直接就把这句“拿来主义"了：''青 青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”。这已经不是巧取，完全是豪夺了。当然，曹操 在这里思念和等待的

16、人可不是恋人，是他渴求的人才。 对了，曹操引以为傲的这首《短歌行》中“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。" 出自《诗经-小雅•鹿鸣》，也完全是照搬原文。如果放在现在，肯定是抄袭了。只是那时 候没有保护知识产权一说，便宜曹孟德了。 6、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。《诗经•国风•王风•黍离》 我偶尔会听到有人又息着说出这句话，不由得好笑。说者的意思，大概是说你们都不 懂、不明白我、不理解我，颇有曲高和寡，或者众人皆醉我独醒、众人皆浊我独清的感慨。 其实这首诗是家国破败后的悲伤之作，如同杜甫的“国破山河在，城春草木深”，或者李煜 的“小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中”，那种悲

17、凉、怅惘、痛惜，是无人可说，无人 能说，“知我者”、“不知我者”，都无法明白我的感受。所以最后只能“悠悠苍天，此何人哉？" 问天天不语。 由于王朝更迭，江山易改，之后2000多年中，涌现了大量这类情结的优秀诗篇。其中 我最喜欢陈子昂的那首《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然 而涕下"。当然，《诗经》中的这首《黍离》，几乎可以算是这类诗歌的鼻祖了。 7、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经•小雅•采薇》 《采薇》是《诗经〉〉中最长的诗篇之一，而这句被称为《诗经》最佳诗句之一，历来为 各大名家偏爱。对这句诗的解读、阐释、评析，可能是整个《诗经》中最多的了。

18、 其实这是完全的白描手法：当年我离开的时候，杨柳依依。而今我回来了，雨雪霏霏。 把那种物是人非事事休的感觉，通过简单的两个意象：杨柳、雨雪，就表达得凄婉、凄怆。 杨柳依依是春天，是生命萌动的季节，是阳光明媚的日子，是充满希望和幻想的时节。可是， 都一去不复返了。雨雪霏霏是冬天，是生命凋零的季节，是寒风呼啸的日子，是满目萧索和 苍凉的时节。就像两幅截然不同的画面，电影蒙太奇一样，把战后归来者的无助、悲伤、仓 惶，刻画的入木三分。 从深层次看，这是对战乱的厌恶，对穷兵疑武者的控诉，以及对和平的渴望，对家园的 憧憬。俄国最伟大的小说家列夫托尔斯泰的小说《战争与和平》中，将“战争”与“和平” 两种

19、生活、两条线索交叉描写，构成一部百科全书式的壮阔史诗。而《采薇》中短短16字， 就足以把读者的情绪完全代入。 8、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经-邮风•击鼓》 其实从全诗来讲，这是一首反战的诗。如果单独把这句拈出来，也可以作情诗来读，而 且是最坚决、最掷地有声的誓言。 其大意是：生死都与你在一起，和你一起立下誓言。牵着你的手，和你白头偕老。现 在，很多人在结婚的时候，都会把最后一句拿来讲。好吧，我也随波逐流一回。 当然，从程度上来讲，还有更狠的，比如：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪， 天地合，乃敢与君绝"，我觉得这个有点浮夸，更像是来搞笑的。 倒是白居易《长恨歌

20、》里“在天愿为比翼鸟，在地愿做连理枝"，虽然也是梦一场，好 歹人家也知道“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。其实从表达上讲，汉乐府的方式更直 接、也更狠一些，比如《孔雀东南飞》里的“黄泉下相见，勿违今日言"，读来都觉得毛骨悚然。 孔子说《诗经》一言以蔽之：无邪。他把对《诗经》的学习作为学生的基础，以之为立 言、立行的标准。今天的我们来读《诗经》，依然能够感受到它的美，并以这种美为美的标 准。 3. 读完上文，你对《诗经》有了哪些了解？ 4. 你对《兼葭》还存在哪些疑问？ 【教学过程】第一课时感受《兼葭》的音韵美 （一）创设情境，激趣导入 导入：中国是-个诗的国度，中国古典诗歌灿若星

21、河，佳篇如林，大家知道诗歌的源 头是什么吗？是《途经》。《诗经》是中国古典诗歌的源头，也是我国古代劳动人民的生活记 录。这节课我们走进《兼葭》，聆听三千年华夏先民吟唱，感受公元前东方文明的辉煌。 （二）指导学习《诗经》有关文学常识 《诗经》是我国第一部诗歌&集，共收入自西周初年至春秋中叶约五百年的诗歌 篇，又称“诗"或“诗三百"。内容上分为 《风》、《雅》、《颂》 三个部分，表现手法分为 赋、 比、 兴，合称《诗经》“六义其中“国 风”开创了我国古代诗歌的 现实主义 创作风格。《诗经》的句式以 四言 为主,多 采用 重章叠唱的形式。 （三）朗读诗歌，感受音韵美 （此环节先调动学生发现本

22、诗的形式特点，然后教师就此略加点拨、总结）学生自由朗读；正音及划分节奏。 兼葭（jianjia） /苍苍，白露/为霜。所谓/伊人，在水/一方。 湖泡（sCi huD /从之，道阻/且长。溯游/从之，宛在/水中央。 兼葭/萋萋，白露/未晞（xi）o所谓/伊人，在水/之湄（m6i）。 溯涸/从之，道阻/且跻（ji）。溯游/从之，宛在/水中垠（Chi）o 节葭/采采，白露/未己。所谓/伊人，在水/之浪（si）。 溯涧/从之，道阻/且右。溯游/从之，宛在/水中让（Zhl）o 1. 听读诗歌（徐涛老师《兼葭》朗诵节选），感受诗歌的韵律。 2. 听唱诗歌（雷佳老师《兼葭》演唱），思考《兼葭

23、》音韵美体现在哪些方面。 音韵美体现： （1）重章复沓：三章语句基本相同，只是更换其中几个字，音韵回环往复、余韵悠悠。 （2）叠词：（苍苍、姜姜、采采）朗朗上口、音韵和谐、优美流畅。 （3）押韵：苍、霜、方、长、央/萋、晞、之、跻、照己、渎、之、壮，作品押“ang” 韵，抑扬顿挫、跌宕起伏。 （4）四言二拍为主：大都是四言的语句形式，朗读时采用“二/二”拍，读起来整齐， 节奏感强。 （四）浅唱低吟一一合上书，可吟唱，可诵读。 要采 要采 霜晞己 方湄淡 乙之之 长跻右 小结：诵读一一古诗词学习的基础 第一课时作业：熟读并背诵全诗。 第二课时探究《兼葭》的意象美

24、 （一）课前背诵检查兼葭,白露°所谓伊人，在水,溯涸从之，道阻。 溯游从之，宛在水中。 兼葭，白露。所谓伊人，在水0溯涸从之，道阻O溯游从之，宛在水中O 兼葭,白露°所谓伊人，在水。溯涸从之，道阻。 溯游从之，宛在水中。 （二）学习诗歌鉴赏的方法1、概念讲解： （1）鉴赏诗歌的-般路径：从诗歌的意象入手，想象诗歌的画面，感受诗歌的意境，进而 理解诗歌的内涵。 （2）意象：融入诗人主观情意的客观形象。 （3）诗歌中的意象分类： 人物形象：一是诗歌中的抒情主人公形象（往往是诗人自己），而是诗歌中塑造的人物 形象； 事物形象：诗歌中诗人用以表明自己情感或志向的具有某种特定内涵的事

25、物； 景物形象：诗歌中诗人借以表达主观感情的客观事物。 2、梳理《兼葭》的意象人物意象：诗人、伊人 事物意象：兼葭景物意象：白露、秋水 （三）分析《兼葭》意象的内涵1、诗中都写了哪些形象？各有什么特点？请按下边的示例写出。 示例：芦 苇——丛生茂密。 白露秋霜—— 洁白，品莹秋 水—柔和，沉静，澄明，清冷 伊人——可望而不可即河畔道路——崎岖难行，险阻重.重 晓雾——拂晓之时水边晨雾朦胧更添迷离之感2、《兼葭》重点意象分析 （1）兼葭：追寻者的形象写照请找出诗中描写兼葭的句子：兼葭苍苍、兼葭姜萎、兼葭采采 ① 看注释，理解意思： 苍苍：茂盛的样子萋萋：茂盛的样子 采采：茂

26、盛鲜明的样子思考：如此茂盛的芦苇反复用在诗每章的开头，隐含着怎样的主观情意？ 兼葭，即芦苇，用在诗的开头起兴，叙物以起情。起句“兼葭苍苍，白露为霜”和下文河流 曲折、水中小洲的描写，烘托出一种苍凉和凄婉的情调。芦苇的特点纤细修长，柔而坚韧， 和诗人对“伊人”的情感正相符合，柔情似水而又坚贞不渝。 （2）白露：追寻者执着的见证请找出诗中描写白露的句子：白露为霜、白露未晞、白露未己 富）看注释，理解意思： 为霜：露水像霜一样白未晞：还没干 未已：还没干③思考：从“为霜〃"未晞〃“未己〃的变换，你读出了什么？隐含着怎样的主观情意？ 白露，“为霜”"未晞"“未巳”的变换，描绘出朝露成霜而又融为

27、秋水的渐变情状与过程, 形象地画出了时间发展的轨迹，说明诗人天刚亮就来到河滨，一直寻觅、寻觅，焦急地而又执着地寻觅，直到太阳东升，仍未见伊人。由此，一个痴情的、有些焦急的，然而又执着的 追求者形象就跃然纸上。 （3）秋水：追寻者无尽的阻隔请找出诗中描写秋水的句子：在水一方/在水之湄/在水之渎，宛在水中央/宛在水中堆/宛 在水中壮 ① 看注释，理解意思： -方：对岸 湄：岸边 淡：水边中央：史间 氓：水中高地让：水中小块陆地思考：秋水描写的方位性隐含着怎样的主观情感？ 秋水，有“阻隔”和"无尽〃的含义。水清冷而悠远，曲折的秋水阻止了诗人追寻的脚步，诗人 绵绵的思念与惆怅在这秋水之中，绵延

28、悠长，没有尽头。 （4）伊人：永远的精神家园请找出诗中描写伊人的句子：在水一方/在水之湄/在水之淡，宛在水中央/宛在水中氓/宛 在水中，止 ① 伊人的方位有何特点？町望而不町即借助资料，思考：伊人这一意象隐含着怎样的主观情感？ 论文学多重主旨的根源以《兼葭》和《项链》为例（节选） 郭冠群 “伊人"形象与《兼葭》的多重主旨 《兼葭》的主要形象是贯穿于全篇的“伊人”，所以对这首诗主旨的理解关键是在对“伊 人"的把握上。“伊人”是男是女无法确认，是人是物也未可知，只说在一个“兼葭苍苍， 白露为霜"的秋天清晨，有位伊人在水一方，梦幻迷离，使人心生向往，想要上下求索但却 因为路途艰谁，难以得■

29、到。这个时候，只知道“伊人”是美好的、优雅的，距离遥远而不 可触摸的。“伊人"形象是多角度的、模糊的，充满空白点和不确定性，所以读者最好不 要固执地从某一个方面来理解''伊人”，而是要尊重它的开放性，寻找“伊人''多种解读所 表现的不同意义。 所以根据人们的阅读经验和情感体验，“伊人”可以是个娴雅美貌的淑女，结合中国古 典文学“窈窕淑女，君子好逑”的传统，这就是一个年轻男子在追寻他所爱慕的心上人；它 也可以是个高冠博带的男子，是个德才兼备的世外高人，中国自古就有"一饭三吐脯''的求 贤传统，所以这也可以是君王在求取贤臣；“伊人"更可以是一种理想的象征，那么整首诗 写的就是对理想的追寻，以及求

30、而不得的惆怅。“诗无达诂”，正是因为这首诗中“伊人"形 象的模糊性、多面性，才造成了诗歌主旨的多重性。若真要探寻一种意义，那么这首诗就 是在写人生中经常会遇到的一种可望而不可即的"企慕”情境，文学是描写人的心灵的，这 里写的是一种心境，没有具体所指。而为什么众说纷纭呢？就是因为不同的人在读这首诗 时他的心境侧重点会有所不同：多情的少年看到这首诗，会把“伊人"理解为意中人，那 么这就是一曲思念情人的恋歌。求贤若渴的王候看到这首诗，会把“伊人"理解为隐居的贤 人，那么这又是一首招贤诗。困顿的才子，失意的文人看到这首诗，会把“伊人"理解 为坚守的理想，那么这首诗又是写对理想的一种追寻过程。很多人之所

31、以认为这是一首情 诗，也是从诗中那种难与人言的思慕情致推测而来的。 明确：“所谓伊人，在水一方”是诗的中心意象。但伊人何指，却历来众说不一。可以是贤 才、友人、爱人，可以是功业、理想、前途……“伊人”完全可以做象征意义上的理解， 即“伊人”是一个情感的对象物，代表的是一种精神家园，而且是由此岸到彼岸一直追寻 的、永远的精神家园。 3、《兼葭》意象的整体象征 兼葭 象|征 追寻者（证与阻隔|（＞同标请填写以上意象的象征，并根据这个意象整体象征图示，尝试描述诗歌通过这些景物展现了一个什么样的画面？（可请学生读出白己写的语句，大家交流。） 示例： 深秋的清晨，霜浓雾重，在青苍的天际下，河

32、畔那一大片丛生的苍苍芦苇。 在萧瑟的秋风中起伏摇曳，茫茫秋水之上，晓雾朦胧，烟水迷离…… 《兼葭》最妙之处在于创造了一个“可望而不可即”的艺术意境，所以凡世间一切因受阻而 难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。 小结：把握诗歌的意象，是鉴赏诗歌的法门。 第二课时作业：根据意象的分析，把《兼葭》展现的画面以及营造的意境用文字写下来。 第三课时赏析《兼葭》的意境美 （一）课前作业分享：优秀的画面意境描写（-）学习诗歌鉴赏的方法 1、概念讲解： （1）鉴赏诗歌的一般流程：由“象”入“境"，由"境"会“意”。 （2）意境：众多意象所描绘的生活图景形成的一种浑然一体的艺

33、术境界。 2、回I顾《兼葭》意象的整体象征兼葭］ 象|征 追寻者I iM堵证与阻隔I，旧标任务：诵读全诗，结合上面意象关系图，用自己的语言描绘此时呈现在你脑海中的画面。 并说说诗歌营造了一个什么样的意境（氛围、境界）？ 营造了一个清冷、孤寂、凄美、机渺、迷离、朦胧……的意境。（氛围、境界）（三）品读诗歌，赏析意境美 1、由“象"入“境” 再读诗歌，思考问题： （1）伊人开始在哪里？"在水一方'”'在水之湄”“在水之淀： 追求者和伊人之间一水之隔一伊人很近 （2）伊人后来在哪里？ “宛在水中央”“宛在水中碗”“宛在水中汕”， 思考：“宛”字告诉我们什么？ 宛是好像、仿佛的意思，

34、宛在就是好像在。伊人好像、仿佛在水的那边，可以看见，但 无法触及，想象…卜，如果伊人远远的看不见影，那么追寻者的追寻应该停止了。妙就妙在 伊人的所在是模糊的，追寻者如此努力，就是找不到伊人的确切位置：如此执着，对方还是 没有给自己一个明确的回应。所有的努力求而不得，只能看到一个模糊的身影时隐时现，似 见非见，这注定了是一场建在咫尺却远在天涯的追寻。_阮在咫尺却远在天涯的追寻一一伊人的送 引申：你/一会看我/一会看云，我觉得/你看我时很远/你看云时很近。 ―顾城《远和近》 （3）诗中如何向我们呈现主人公的追寻历程？这是•场怎样的追寻？这•场追寻是遗憾的 吗？ ① 追寻者“溯涸从之” “溯

35、游从之”地追寻，无奈“道阻旦长”“道阻且跻”“道阻且右”这不是一场简单愉快的追寻，而是一场似近实远的追寻，这注定只是一场没有答案的永 久的单相思。 ② 这场追寻注定无果，认为遗憾是可以理解的。但这更是•场美的追寻，美就美在"•水 之隔的意境美”，这一湾悠悠的河水，恰是一个帮助追寻者完成美好角色，塑造完美形象的 最好布置。 追寻过程的“似近实远” 2、由“境”会“意”曷考讨论：《兼葭》的描绘的画面，营造的意境给我们传达了怎样的情感内涵？ 我们在追求•种美好事物之时，越得不到的东西，我们越喜欢；越喜欢，就会越追寻…… 当我们处在与“在水一方”类似的境遇时，应当欣赏的是它的锐意追求，而不是它

36、的悲观失 望。 在人生路上，我们热烈地期盼和追寻着美好，也许这种追寻最终不能实现，但最初的梦 想和路上的风景足以止我们的奋斗变得更加有价值，让我们的生活变得更加有质量，让我们 的生命变得更加有意义。 弱寻美好，我们永远在路亘|小结：赏析诗的意境，是鉴赏诗歌的核心。 作业：1、请同学们在熟读成诵的基础上把这首诗改写成一篇小散文。 2、运用课堂学习到的诗歌鉴赏方法去鉴赏一首自己喜欢的诗歌。 【板书设计】追寻者 追寻者 =＞园证与阻隔（ 一水之隔的追寻美 兼葭 【延伸阅读】走进芦苇边的千年绝响 一一《兼葭》艺术魅力再析 倪应兵 研读《兼蔑》，我们很容易便堕人一个纯然的审

37、美境地。伊人可遇而不可求，男主人公却一 直在痴迷地追逐。随着诗句的流转与更迭，一切都加深了人们在情感上的共鸣与心灵上的震撼。 《兼葭》正是凭借它高超的艺术手法，为我们奏响了精神上的千年绝响。 一、中和美催生心灵感应 诗歌最早可以演奏，同时也可以兴，可以观，可以群，可以怨，因此其深富音韵之美，易 于促发真情实感，便于了解民风，等等。《菊葭》能够轻易地走进人的心灵首先就凭借其独特的 艺术美感，具体表现在它音韵的和谐上。这样便于打开读者心灵的大门，在文本和读者之间达 到感情的和谐。 第一，全诗共三节，多用四字格，采用偶数人韵的手法，后两章是对第一章的反复，给人 一种回环往复、情趣转深的艺术效果

38、。同时，诗歌三章采用公正的排比句式，这有加强预期感 情色彩的作用。尽管这样，全诗却充满柔和的美，并没有给人一种华丽浮躁之感，这正合诗中 男子尴尬的处境和复杂的情感，最终使得形式与内容相互匹配。在做到这点上，本诗专注于改 动部分对应的词语，使词语准确生动，并通过加长的句式使人慢慢进人一种纯净的审美境地。 更重要的是，通过这些变化使得描写事物在内容上也不断变化，人们对场景的想象也跟着变得 越来越丰富，这样诗歌就变得厚重而充满意蕴，而淡化华丽而轻浮之感，使人更容易进人一种 审美境地。 第二，思想与内容的中和之美。细心的读者可以发现，本诗虽写爱情，但却只字未提“爱”， 不过却又字字总观情。这种写作手

39、法是含蓄的，它避免了那种靠空发议论企图以思想取胜的消 极后果。本诗从内容着手不失为明智之举，从白露“为霜"到“未晰"再到“未已”，水的状态 不断变化，而''道阻且长”、道阻且跻”、道阻且右”从而让人想象道路之艰，追逐之痛苦。这 样的时空变化，会使得形象的不断膨胀，可以充分反映男主人公的心情也在不断的变化，其 高贵的精神和坚贞的爱情操守也越来越感动人。 第三，作者与读者在心灵上的中和之美。《诗经》总体上是乐而不淫，哀而不伤的，这投射 到作者的心灵上，即使得读者在阅读中既能人乎其内，又能出乎其外。佛教关注的是彼岸世界， 因而是人乎其内的，其所倡导的基本要义是对人自身无害的。儒家传统则重点关注的是

40、现世精 神，即注重人在此岸世界中的作用，正所谓“天行健，就这样自强不息"正是这个道理。但需 要指出的是儒家"原罪"思想的缺失，会导致国人"改恶从善”反思精神的缺乏，因而儒家文 化圈里的人们是缺少"人乎其内"的精神的。 总之，无论将人置于出与人的哪端，唯有处于两者间的中和之美才是最好的抉择，因为这 样易于使人的心灵得到最大的关照，能充分的攫取诗歌的市美意境。就像在观看《窦娥冤》时， 我们不能看到张驴的残暴时，就跑上舞台将他打个痛快，这是人得太深，如果无动于衷也无法 达到一场戏的最终效果。 因而，我们需要这种音韵上的中和之美，使诗歌蜿转而又能打动人，在把主人公的真情实感展露得淋漓尽 致的同时，

41、也会让读者身临其境，引发心灵感应。《兼葭》里的中和之美绘制了纯然而又无不自然的审美 境界，让我们在身心愉悦的同时，也能达到一种更高的审美追求，使读者和作者更好的沟通。使读 者勇敢的走向读者，更好地将诗歌里传出来的美感接收出来，获取心灵的感应或共振，而这点 也达到了创作者的最终目的。 二、距离里的朦胧美 《兼葭》像一首怨刺诗，也像一首招贤诗，但正如大多数人所想象的那样，它更像是一首爱 情诗。古今描写爱情的不胜枚举，但写得这样纯美的爱情却很少。分析其独特的艺术美感，首先 便体现在诗境的朦胧效果。 距离产生美，这是普遍认知的观点。女子''在水一方"，让这边的男子苦苦徘徊却怎么也抵 达不到她的身

42、边。美人变得“只可远观而不可亵玩焉"，在这个距离里，我们看到了女子容貌之 美，也看到了男子的痴情。可见一条河的距离，给伊人带来一种最佳的审美效果，也定格了一 个追逐者的伟大形象。或许两人相处的太近，以致朝朝暮暮，伊人会妍端必现，男子或许也会 对她生厌。正是一条河的距离侧面衬托了女子的貌美，也成就了男子对伊人的爱慕永不熄灭。 一水之隔的距离里所给人美的印象是朦胧的，但男主人公却显得如此的"执迷不悟"。《诗 经•氓》里有云严士之耽兮犹可说矣，女之眈兮不可说矣。，”想象今天的世界里，有多少男子 还是这样的痴情？从这个角度上来说，这个痴情男主人公的形象更值得我们奉为模范，这种忠 贞的爱情会让多少人流

43、露羡慕之情，这与距离里的朦胧美有关。当然，《兼葭》中的美除了来自 水阻隔的距离，还有一神其实与梦境交错的距离。在那个礼制尚未确立的年代，人们的心中也 开始萌生一种禁忌。《将仲子》里，女主人公的爱情是颤颤巍巍的，她害怕世俗的眼光，“礼" 逐渐将她变成不自由的身。因而，再回头想象《兼葭》里的那些大胆追逐的镜头也许是是多么 的不真实，其中带有虚与实的矛盾的，让我们在矛盾中既超越现实又不得不回到现实，充分体 会出真爱的永恒与可贵。 同时，当我们身处在凡尘中，心灵无形间受到污染后，这距离里成就的爱慕和这虚与实的 痛楚是冰清玉洁的和伟大神圣的，无疑会为你我献上一碗心灵的鸡汤。纵然现实的世界是那么 的冷酷

44、无情，但我们也需要像这个男子一样在面对那样残酷的现实以致朦胧的未来时，有这种 持之以恒、永不言败的火热激情，大胆拥抱理想并乐观地活着，这才是一种令人羡慕的生存姿 态。 三、浪漫主义和现实主义的双重展示 一部作品的成败，很大程度上在于其高超的艺术价值，而这种价值是具有生成性的，因为它必 须经过历史长河的洗礼并自觉的接受不同时代读者的审美检阅，《兼葭》的魅力正来自于这种持 久的魅力，在浪漫中彰显出现实的价值，给人们生命意义上的终极关怀。 《诗经》作为我国最早的一部现实主义诗歌总集，它最终指向的是现世精神，《诗经》里大 多是爱情诗，但正像我们读《藻葭》一样，只能悟出其中爱情上的感受，这是肤浅，

45、它们都是 一个召唤型结构的文本，其中联接人类普遍情感的东西是具有广泛性的，人们也很容易在阅读 文本的过程中将自己的情感或理智填进这些被召唤楚来的空白之中，这才是更高层次的真正的 阅读。 '可见，当我们阅读《兼葭》时，我们在为其高超的艺术魅力感染时候，我们还可以在时空 的矛盾去拓展其审美张力。当我们看到河水在“阻隔"上的意义时，我们同样能看到在凡尘中 一切受到阻碍而不能实现理想的故事。《兼葭》里爱情的阻力是小的，相对于浸长的封建思想的 统治下恋爱故事。那样痴情的男子追逐不止的精神在现在都是弥足珍贵的精神财富。当我们却 反观自己时，它们会鼓励我们去战胜困难。 当然，诗歌的现实意义的获取与其中浪漫主义手法是密不可分的，这集中体现在意境的空灵 和思想的朦胧上。，《兼葭》是经过虚化处理的结果，无论在追逐主题、客体以及反映思想感情上 都是泛化和不确定的。也正是这种浪漫的气息才使得诗歌具有感染力，使得本诗让读者深受启发。 可以说《果葭》的现实主义和浪漫主义手法的既得到了双重展示，最终也能够相互映衬，侧然也 提升了诗歌的艺术价值与审美价值。 这样，当我们回味全诗的时候，这中和的艺术美感和朦胧的意境会促使我们在心理机制