（鲁京津琼专用）2020版高考历史一轮复习 考点知识针对练 第51练 百家争鸣（含解析）.docx

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第51练 百家争鸣 1．(2018重庆市三模，24)中国文化经夏商周不断的“损巫益礼”，最终由周公确立了“敬德保民”的周礼文化体系，孔子则进一步扬弃了周礼文化中“神道设教”等内容，奠定了儒学之本。这说明(　　) A．儒家学派创始于周公 B．先秦文化具有人文色彩 C．儒学与周礼完全对立 D．思想解放推动社会变革 2．(2018江西九江市二模，24)先秦儒家学派主张将“学”、“思”和“行”相结合，“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，形成了“养心、养气”之说，即所谓“求放心”、“有心养心”、“养浩然之气”等等。这说明了先秦儒家学派(　　) A．强调仁礼重要性 B．注重主体自觉性 C．突出教化功能性 D．主张格物致知论 3．(2018广东肇庆三模，24)钱穆在《中国文化导论》中提出：大体在孔子以前，那时的书籍，后世称之为“经书”；在孔子以后的书籍，后世称之为“子书”。这一变化反映了(　　) A．传统礼乐制度逐渐没落 B．新兴儒学对经学的冲击 C．学术向平民阶层转移 D．城市商品经济的兴起 4．春秋时周室衰微，诸侯争霸。写史本应直笔“纪事”，孔子则曲笔作《春秋》以“讲礼”，惩恶扬善，使“乱臣贼子惧”。故孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”梁启超也认为《春秋》“只能作经读，不能作史读”。这是因为孔子著《春秋》(　　) A．严重背离客观历史事实 B．偏离了儒家的礼乐传统 C．带有强烈个人政治观点 D．违背了统治阶级的意愿 5．《孟子离娄上》说：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《礼记大学》说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”材料反映的理念是(　　) A．仁政民本 B．官僚政治 C．君主专制 D．家国一体 6．(2019山西孝义名校模拟一，24)有学者说，春秋战国时期“周鲁文化说明着过去，晋秦文化改造着现实，齐国文化则预言着未来”。由此可见，这一时期的文化(　　) A．都具有延续性、一致性 B．适应了社会转型的需要 C．彰显儒家学说的适用性 D．加剧了国家政治的分裂 7．(2018福建省厦门市二模，24)以黄老之学为官学的稷下学宫，是齐国君主问政及学者议论国事的场所。孟子曾两次来齐，在稷下治学，“游事齐宣王，宣王不能用”；后来，荀子却在稷下学宫三为祭酒(学宫之长)。对此合理的解释是(　　) A．孟子秉持性善学说 B．黄老之学退出历史舞台 C．荀子忠实儒学正宗 D．儒学在争鸣融合中发展 8．(2018安徽蚌埠一模，1)(《史记》载)伍子胥(楚国人)为报父兄被楚平王所杀之仇，逃至吴国，最终引吴兵攻楚并破城。当时对此持肯定态度的是(　　) A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 9．墨子认为，如果任凭“人是其义，以非人之义”的“交相非”发展下去，必然带来“内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒药相亏害”的结果。这显露出(　　) A．百家融合的趋势 B．人性本恶的思维惯性 C．专制统治的特征 D．“尚同”的治世理想 10．(2018四川广安、遂宁、内江、眉山四市二模，25)《史记》通常将类似的人物放在同一个列传中，如《仲尼弟子列传》《白起王翦列传》等；在《老子韩非列传》中，司马迁则将道家与法家的代表人物同列。这一作法旨在(　　) A．强调思想流派的嬗变传承 B．突出编撰体例的完整性 C．彰显道法两家的学术地位 D．强调史学著作的多元化 11．(2018河南安阳二模，25)下表为关于古代民本思想的名句。这说明我国古代(　　) 言论者 名句 出处 老子 贵以贱为本，高以下为基 《老子》 管仲 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱 《管子牧民》 孟子 所欲与之聚之，所恶勿施尔也 《孟子离娄上》 A.民本思想植根于历史传统 B．对神崇拜观念的淡化 C．思想家关注民众政治权利 D．通过隆君以实现重民 12．(2018天津和平区二模，1)战国后期，诸子思潮激荡，交互影响。例如墨者习儒者之学，老庄、申韩学术颇有互通之处……调和折中之思潮逐渐成熟。吕氏春秋之编纂可视为先秦思潮发展的结局。这种思想局面折射出(　　) A．思想复杂、流派林立 B．相互学习、思潮趋一 C．经济转型、走向统一 D．诸侯争霸、礼崩乐坏 答案精析 1．B　[根据史实我们很容易得知，儒家学派的创始人是孔子而非周公，故A项错误；根据材料，先是周公确立了“敬德保民”的周礼文化体系，而后又有孔子进一步扬弃了周礼文化中“神道设教”等内容，这些都充分显示出先秦文化“重人轻神”的特点，故B项正确；根据所学我们不难得知，孔子向来是十分推崇和维护周礼，“克己复礼”，故C项错误；材料中并没有对思想解放和社会变革关系的相关论证，故D项错误。] 2．B　[题干强调的是“养心”“养气”，而没有强调仁礼的重要性，故A项错误；形成“养心、养气”意在强调人的自觉性，故B项正确；题干强调的是人的自觉性，并不是突出教化外在的影响，故C项错误；格物致知是理学的认识论，不是先秦儒家学派，故D项错误。] 3．C　[材料提及书籍与礼乐制度无关，故A项错误；经书本身就是儒家经典，故B项错误；孔子后称“子书”反映出经书经过孔子创办的私学传播，体现了春秋由学在官府到走向学在民间的状况，故C项正确；材料中书籍的称呼的变化与商品经济兴起无直接关联，故D项错误。] 4．C　[材料未体现孔子著《春秋》严重背离客观历史事实，故A项错误；“孔子则曲笔作《春秋》以‘讲礼’”“惩恶扬善”，正符合儒家的礼乐传统，故B项错误；根据材料“梁启超也认为《春秋》‘只能作经读，不能作史读’”，说明孔子著《春秋》时带有强烈的个人政治观点，故C项正确；据材料可知孔子著《春秋》以维护周礼，符合春秋时期统治阶级的意愿，故D项错误。] 5．D　[仁政民本与材料中强调的“天下之本在国，国之本在家”无关，故A项错误；官僚政治是在秦朝得以确立，故B项错误；君主专制是秦朝确立，是法家的思想主张，并且与材料无关，故C项错误；材料中强调“家与国”，故D项正确。] 6．B　[据材料“周鲁文化过去，晋秦文化现实，齐国文化未来”可知这一时期文化具有多样性而非一致性，故A项错误；周鲁文化代表着西周时期“礼乐”文化，晋秦先后称霸体现了春秋战国时期宗法分封制的崩溃，齐国率先改革，主观承认土地私有，这些文化都充分反映了春秋战国时期的社会转型，故B项正确；儒家学说在春秋战国时期不受重视，故C项错误；材料主要强调的是春秋战国不同地区的文化而不是国家政治分裂，故D项错误。] 7．D　[孟子秉持性善学说符合史实，但材料强调的是孟子在稷下治学，在稷下学宫三为祭酒，故A项错误；黄老之学不会因为孔子的加入而退出历史舞台，故B项错误；材料强调的是孟子在稷下治学，在稷下学宫三为祭酒，荀子忠实儒学正宗不合题意，故C项错误；以黄老之学为官学的稷下学宫，由儒家的代表人物担任祭酒，说明了儒学在争鸣融合中发展，故D项正确。] 8．A　[儒家强调人伦关系、宗法血缘，故A项正确；法家强调服从君主，法家对伍子胥的行为会反对，故B项错误；道家强调顺其自然，故C项错误；墨家强调兼爱非攻、尚贤尚力，故D项错误。] 9．D　[为了避免出现“如果任凭‘人是其义，以非人之义’的‘交相非’发展下去，必然带来‘内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒药相亏害’”的结果，墨子开出的治世良药叫“尚同”，百家融合的趋势不符合题意，故A项错误；人性本恶的思维惯性不符合题意，故B项错误；专制统治的特征不符合题意，故C项错误；“尚同”的治世理想符合题意，故D项正确。] 10．A　[“《仲尼弟子列传》”“《老子韩非列传》”可以看出先后的学术的继承以及变化的关系，故A项正确；“《史记》通常将类似的人物放在同一个列传中”不能体现体例的完整，故B项错误；“在《老子韩非列传》中，司马迁则将道家与法家的代表人物同列”在汉代儒家的主体地位已经确立，故C项错误；“《史记》通常将类似的人物放在同一个列传中”这只是讲了这个著作的一个体例编写原则，无法体现多元化，故D项错误。] 11．A　[材料中“言论者”包含了先秦时期重要人物，故A项正确；材料中未涉及对神崇拜，故B项错误；政治权利与材料中“仓廪实则知礼节”不符，故C项错误；隆君与材料中“贵以贱为本”不符，故D项错误。] 12．C　[材料“诸子思潮激荡，交互影响”“调和折中之思潮逐渐成熟”，A项只反映出诸子思想的对立，故A项错误；B项只是“调和折中之思潮逐渐成熟”表面现象的体现，故B项错误；战国后期百家争鸣折射出当时政治上从诸侯争霸到走向统一，经济上从井田制到封建土地所有制的转型，故C项正确；D项没有反映出政治上从诸侯争霸到走向统一的趋势，故D项错误。]